藏区历史久远的白玉树葬文化

　　白玉藏族树葬的传承历史久远,距今已有2700余年的历史。可追溯到北宋岭·格萨尔时期,其先祖最初居住在萨玛一带,后分化为三个集团,即欧日布、霍也、措翁冷戈,其中以后来居住在山岩乡的霍也集团最为典型。三个集团因同出自一个帕措,皆为欧珠父系后代,故名“欧珠桑岗”。

　　在三个帕措集团内部,又分别按父系血亲关系,分化为若干个小的氏族部落,这些小部落各自相对独立,没有绝对的统属关系。白玉藏族树葬是藏区唯一在特定的历史条件和特殊的地理环境下,山岩人长期的生产生活过程中所形成的独特的丧葬习俗,是目前原始父系文化保持相对完整、民俗活动保存完整的地方。

　　其所在地地理位置偏僻,人的精神需求长期寄托在传统的社会活动中,加上信息闭塞,人的自我封闭程度深,使传统的人生观、价值观、世界观得以保存。白玉藏族树葬主要存在于帕措父系文化保护圈内,由于山岩帕措父系部落长期因山岩交通闭塞等原因,内部结构虽有所变化或演化进步,但基本保留了原始的习俗。

　　白玉藏族树葬主要分布在距白玉县城70公里的以盖玉区的山岩乡为中心,包括盖玉乡、萨玛乡全部村寨。树葬对象主要是因病或意外事故等不幸夭折的13岁(虚岁)以下小孩。

　　在山岩成人树葬相对来说很少,成人大多采用其它的丧葬方式进行。小孩的家人及其家族将主持简单的仪式,并将小孩身体主要是摆弄成胎儿状,装入制作好的桦树皮筒或小木箱内(大多为长方体)。由本地的喇嘛(巫师)通过念经、打卦选择吉日将装有夭折小孩尸体的箱子悬挂在两河汇合处的茂密树林中最粗壮的树杆上(也有少量悬挂在小溪、小河傍茂密树林中),其悬挂地都比较集中,像一串串珍珠,似蜂蛹世界。

　　两河汇合处的丧葬地点的选择与确定,一般主要由活佛(权威巫师)来指定悬挂的具体地点。选择在两河汇合处丧葬小孩其意大致分为三层:一是为让小孩回到大地母亲怀中,能够早日投胎轮回或升天;二是也可防止出现再死下一个孩子的事情;三是愿小孩的灵魂能够像奔腾不止的河水、像茂密不断生长的森林一样能够得到永生。

　　白玉树葬习俗摘要:

　　1、白玉树葬在整个藏区乃至世界都是独一无二的,与其他地方的树葬完全不一样,是独特且保持较为完整的原始父系社会丧葬习俗,其丧葬对象主要是因病或意外事故等不幸夭折的13岁(虚岁)以下小孩。在山岩成人树葬相对来说很少,成人大多采用其它的丧葬方式进行。

　　2、小孩的家人及其家族将主持简单的仪式,并将小孩身体主要是摆弄成胎儿状,装入制作好的桦树皮筒或小木箱内(大多为长方体)。

　　3、由本地的喇嘛(巫师)通过念经、打卦选择吉日将装有夭折小孩尸体的箱子悬挂在两河汇合处的茂密树林中最粗壮的树杆上(也有少量悬挂在小溪、小河傍茂密树林中),其悬挂地都比较集中,像一串串珍珠,似蜂蛹世界。

　　4、两河汇合处的丧葬地点的选择与确定,一般主要由活佛(权威巫师)来指定悬挂的具体地点。

　　5、选择在两河汇合处丧葬小孩其意大致分为三层:一是为让小孩回到大地母亲怀中,能够早日投胎轮回或升天;二是也可防止出现再死下一个孩子的事情;三是愿小孩的灵魂能够像奔腾不止的河水、像茂密不断生长的森林一样能够得到永生。