【陇原非遗】看白马藏族如何唤醒春天

2019-01-02 来源：微游甘肃

　　提起美丽的九寨沟无人不晓,但是却鲜少有人知道,距离九寨沟只有100多公里的甘肃陇南文县,奔腾的白水江从这里穿流而过,植被茂密,风景秀丽,素有“陇上江南”、甘肃的“西双版纳”的美誉。文县我国独有的珍稀野生动物大熊猫的繁衍栖息地,名副其实的“大熊猫的故乡”。白水江从文县境內穿流而过,在这里的白水江国家级自然保护区内的大熊猫数量就约占全国数量的十分之一。除此之外,这里更具吸引力的还有世世代代居住在这里的白马藏族和白马藏族独具的池哥昼。

　　从文县县城沿着白马河沿岸一路向西北方向,在崇山峻岭之中散布着大大小小的自然村寨。除了一小部分汉族外,这里的原住民大都是白马藏族。

　　“白马”是古藏语,汉语意思为"藏兵"。

　　相传,在公元6世纪,吐蕃王朝的东征大军在九寨沟一带与唐朝的部队两军相遇而战。一场昏天黑地的短兵相接的激战后,吐蕃王朝的军队以胜利而告终。但奇怪的是,这支打了胜仗的队伍并没有跟随大部队继续前进,而是就地留守。整个东征结束后,大部分的士兵都相继被召回故乡,但这支队伍却没有接到任何回家的指令,而被永远地遗忘在了这片异乡的土地上。时光飞逝,为了能够永远记住"藏兵"这个特殊的身份,他们给自己起了一个新的名字"白马",以便代代相传,永世不忘自己的祖先。

　　如今,白马河流域的山山水水已变成白马藏族的家园,但他们用古藏语歌唱和讲述先民故事的习惯依然没有改变。

　　白马藏族至今还保留着原始古朴的民族文化和独具特色的奇异风俗。居住在甘肃陇南文县的白马人服装服饰中以头饰最具特色,白马藏族青少年男女都戴白色荷叶边毡帽缠绕有红、蓝、黄、紫等色线,垂飘在帽沿之外,无论男女,其帽顶前端有一簇锦鸡颈羽装饰并插白色雄鸡尾羽,这是白马藏族的标志。男子插一支,女子插两三支。男子插一支挺直的羽毛,表示心要直,人品要好;女子插几支弯曲的羽毛,象征美丽。这种帽子被当地的白马人称之为“沙嘎”。

　　白马藏族除了其独特新奇的民族服饰外,池哥昼更是让人感觉一夜之间又回到了蛮荒的远古部落时代。每年的春节期间,这里的白马藏族村村寨寨都有表演面具舞“池哥昼”的习俗。

　　2008年,白马藏族的面具舞《池哥昼》被列为第二批国家级非物质文化遗产名录,从此,文县白马藏族《池哥昼》走出了白马山寨,逐渐揭开它神秘而古朴的面纱。

　　池哥昼,是白马人的语言,池哥,意思是面具,昼,是跳的意思,池哥昼直译是面具跳,意译为跳面具舞。一年一度的池哥昼,是白马人所有民俗文化中最为重要的民间祭祀活动,是白马人民俗文化的集中体现。

　　“池哥昼”俗称“鬼面子”,是居住在文县铁楼藏族乡的白马藏族,因为对先祖的信仰和崇拜而传承至今的一种传统祭祖活动,也是白马藏族最负盛名的面具舞蹈。

　　对于白马人来说,这种面具舞既是舞蹈,同时又是白马人最神圣的祭祀活动,平常的日子里是轻易不能随便将面具拿出来跳舞的。每年的正月十六“池哥昼”跳完结束后,白马人即刻将面具、服装、道具等悉数收藏,精心保管起来。等到来年的春节,才能再次请出面具来跳舞。

　　“池哥昼”一般由9人表演,均为男性。其中4人扮演山神,叫“池哥”;两人扮演菩萨,叫“池母”;两人扮演夫妻,叫“池玛”;还有一个扮演成“猴娃子”,又叫“池玛延摆”。

　　每年春节,白马河流域各村寨都要表演“池哥昼”。这个时候,欢乐总会遍布整个村庄。锣鼓声、鞭炮声响彻山谷,对白马藏族人来说,这不仅仅是一次盛会,也是一次精神的归宿。从正月初五开始,表演队伍便开始在寨子里练习,到了正月十三就开始正式跳,一般要跳到正月十六才结束。每天从早到晚,表演池哥昼的队伍通常要挨家挨户地跳,为的是祈福纳祥。各家都跳过后,全村人还要汇聚在山寨里大一点的场地上集体跳。场面古朴豪放,庄重而热烈,既富有神秘气氛,又充满了浓厚的人文色彩。

　　按照传统的规矩,池哥昼表演活动一般都由会首组织,会首轮流坐庄。每年正月十二开始,十六结束,在白马人聚居的村寨,最早先从麦贡山开始,然后依次按山头递进——入贡山、草河坝,最后在迭部寨结束。

　　大年正月十二,白马各村寨都要由族长召开村民会议,商议部署“池哥昼”的活动事宜。

　　白马藏族的面具舞队列,统称为“仇池冒”,四个“池哥”,人人头戴木雕彩绘面具,上插锦鸡翎,舞步遒劲粗犷,舞姿有杀野猪、打老虎、剥猴皮等动作。两位“池母”,头戴雕菩萨面具,慈眉善目,端庄秀丽,身穿洒脱漂亮的宽袖对襟长裙,手持一方花手巾,紧跟“池哥”之后,舞姿以模仿种庄稼和家务活为主,动作柔和优雅,轻盈飘逸。夫妻“池玛”,丈夫身穿麻布长衫,头戴草帽,妻子身着白马藏人一般妇女装束,唱说白马人的苦难和历史变迁。猴娃子脸上抹锅灰,身穿破衣烂衫,相当于戏剧中的丑角,说笑话,唱怪歌,前后随意乱唱狂跳,喜乐无常,主要作用是逗乐,增加欢乐气氛。

　　身着艳丽民族服饰、头戴沙嘎帽的白马藏族男女老少跟在池哥昼队伍后面载歌载舞。队伍从寨子的最高处开始,由东向西,自上而下,挨家逐户而舞,就像给各家拜年一样。“池哥冒”每到一家,主人拿出最好的咂杆酒和猪头肉盛情款待“池哥”。先由老人领唱,众人合唱,给“池哥”敬酒,而此时,曹林生与班杰军就身在其中,一同享受着美酒、好肉,陶醉其中。舞蹈队离开时,主人家要送给“池哥冒”一升咂杆酒粕,装在一个随身背的木桶里,还要送一个大馍和一些肉,一般由“猴娃子”收取。所收的酒、肉、馍,供全寨子里的人正月十六在大场里喝团圆酒,吃团圆馍和团圆肉。

　　每天的表演都会从早上一直持续到很晚才会结束,全村挨家逐户地跳,小的村子一天跳完,大的村子则要两天才能跳完。在这段时间里,整个白马山寨便会被歌声和舞蹈包围起来,处处充满着欢乐。

　　身处沸腾的山寨,那铿锵有力的鼓点,欢乐明快的舞步,以及口口传唱的歌声常常吸引着许多外来的游人,尤其是“池哥、池母”头上戴的神秘的面具。在白马山寨,不管是建筑物、传习所还是路边的装饰物上,处处都有这个独具特色的面具。

　　白马藏族在特有自然环境下,保留了相对独特、原始的民族文化。在他们的文化传承中,池哥、池母有着特殊的历史渊源和含义,既是神灵崇拜也是对先祖的敬仰。传说池哥是白马藏族四弟兄,象征白马藏人祖先达嘎、达玛的四个儿子,面具的色彩主要以红色、黄色、绿色、黑色等为主进行搭配,光怪陆离,对比强烈,既有突出的装饰性,又体现出单纯大胆的民间艺术趣味。

　　池母是白马藏族池哥昼中的女性神仙,池母面具的形象特征是柳眉凤眼,头戴凤冠,两鬓贴花,和善慈祥,体现出女性的温柔娴雅。既体现了女性柔美的共性特征,也表现出了健康、单纯的民族特征。

　　白马人池哥池母面具,具有非常深厚的历史文化内涵。首先,从池哥面具上的纵目来看,它所代表的是神话传说中的战神——杨戬,其次,池哥面具一方面反映了白马人对祖先的崇拜,另一方面,也是白马人对原始神灵崇拜。

　　正月十六晚全村寨人和各地慕名而来的客人手拉手围着篝火跳起欢快的火圈舞,唱起高亢的民歌,这时整个白马山寨的狂欢进入了尾声,池哥昼的表演也暂告一段落。对于白马藏族人来说,会说话就会唱歌、会走路就会跳舞。虽然如此,但面具舞既是舞蹈,同时又是一项神圣的祭祀活动。每年正月十六跳完以后,面具、服装、道具等都要集中整理存放在特定的地方,等到来年春节摆上五色粮食,点起香烛,焚烧松枝、跪拜神灵后再开始跳。

　　作为一种极为原始古朴的民间祭祀活动,池哥昼一方面反映了白马人万物有灵的精神信仰,另方面反映了他们对祖先神灵的无比崇拜与敬畏。当然,这种祀神娱人的活动,不仅教化了一代又一代白马人,更极大地增强了本民族的凝聚力,是白马文化的精神源泉。

　　池哥昼既原始古朴,粗犷豪放,又充满了神秘的宗教气氛和浓郁的娱乐色彩,是集“舞、歌、乐、祭祀”为一体的民族民间艺术,也是宝贵的非物质文化遗产。白马藏族先民们在长期的生活中造就了自己独特的民族文化,这个闪耀着民族精神的神秘舞蹈,经历悠悠岁月的洗礼,穿越历史的长河,一直沿袭至今,仿佛在像人们诉说着白马山寨悠久的历史。