沃卡踏古

　　巴桑罗布 1946年生,曾任《解放军报报社》记者、西藏社会科学院副院长、研究员、西藏人大法制委员会主任、四个院校特邀或者兼职教授、研究员等职。现任西藏人大理论研究会副理事长、西藏社院兼职教授、西藏仓央嘉措研究协会会长等职。　

　　沃卡踏古(འོལ་ཁའི་གནའ་ཤུལ་མཇལ་བ།)

　　沃卡,是卫藏地区载入史册最早的古地名之一,历史文化积淀非常深厚,自然景色令人流连忘返。旧时沃卡一般指以沃卡达孜宗为中心的方圆60公里左右的地域,但是主要历史遗迹、文化景点基本上分布在南北宽约10公里,东西长约20公里的范围之内。沃卡地区平均海拔3700米,距离桑日县城44公里。是西藏旅游南环线上的重要景区之一。

　　雄伟的沃卡达孜宗(遗址)坐落在一座小山梁西端,从增期沟流出的黑水和从白金沟流出的白水就在这里相汇合,翻卷着别样的浪花;巍峨的沃德贡杰神山横亘宗城之南,终年白雪皑皑,雪盔在阳光下闪耀着夺目的银光。宗城右侧的白河流域是肥沃、辽阔的良田,昔日的三大庄园就分布于此;左侧黑水流域是水草丰美的草原,著称于世的沃卡多股温泉就涌动在这块草原上。达孜宗(遗址)成为整个沃卡地区的中心。

　　人们无论从西南面的桑日进入沃卡,还是从北面墨竹贡卡的日多或者从东面的加查县曲科杰进入沃卡,都会特别感到地势霍然宽阔,气候暖和适宜,水草丰美,林木茂盛,宛如人间仙境。

　　据史籍明确记载,早在松赞干布时期就有关于沃卡这一地名的确切记录。当时赞普把整个吐蕃划分为中翼邦、左翼邦、右翼邦、支翼邦、象雄翼邦和苏毗翼邦。其中中翼邦即大致为今拉萨地区,其地界以大昭寺为中心,东至沃卡的秀巴本顿(柏树七兄འོལ་ཁ་ཤུག་པ་སྤུན་བདུན),南至玛拉山(རྨ་ལ་),西至休尼木(གཞུ་སྙེ་མོ།),北至朗玛库尔普(གླང་མ་གུར་ཕུབ།)。由此可以看出中翼邦的东端地界位于今沃卡仁青岗的柏树七兄,沃卡当属中翼邦。

　　沃卡达孜宗是帕帕木竹巴王朝还未建立之前,于藏历火蛇年,即1352年由帕竹﹒强秋坚赞任万户长时创建的。帕竹王朝建立后,1354年至1364年帕竹﹒强秋坚赞当政期间,全面推行宗、谿体制,在卫藏要冲地区建立了贡嘎、扎喀、柳乌、桑珠孜、伦珠孜、仁蚌等十三大宗,兴建了十三个城堡。沃卡达孜宗成为当时的十三大宗之一。宗本三年一换,严格实行流官制。这是当时重大的社会制度改良,产生了深远影响。由于当时沃卡地处拉萨、拉加里、乃东及曲科杰的交通要冲,加之地域广阔,物产丰富,水草丰美,便长期成为重要的战略要地。十六、七世纪因卫藏地区政权更迭交替、教派纷争不断,在沃卡发生过多次战争,平时也多有屯兵。当时虽然帕竹势力始终占主导地位,但是直贡噶举派和拉加里王也曾一度占领过沃卡。1642年五世达赖喇嘛建立甘丹颇章以后,沃卡达孜宗归噶厦政府,一直到民主改革,没有大的变化。

　　沃卡达孜宗(遗址)雄踞山头,三面临崖,以坚实的巨石砌成厚墙,形成了一座统一、完整的巨大碉楼式城堡。当年的城堡如今虽只余废墟,但其残垣依旧雄姿不变,固执地诉说着当年的金戈铁马、沧海桑田。在周围的居民中更是流传着许多动人传说和故事。宗城下面是宗本的官邸,1990年普查时,保存完好。现在这里被称为宗本村。

　　1393年,36岁的宗喀巴与弟子师徒九人,从拉萨乘坐皮筏由拉萨吉曲河和

　　雅鲁藏布顺流而下,到达临近沃卡沟口的卡达宗下渡口,从渡口下皮筏来到沃卡,从此在沃卡留下了许多新的圣迹和传说,为古老的沃卡大地增加了诸多新的文化元素和神奇魅力。

　　在沃卡地区光是格鲁派的寺院就有十多座。诚然,格鲁派期初就是在这里孕育和诞生的。除了增期寺、曲龙寺、曲桑寺等之外,朝圣、考察者还可以朝巡被称为沃卡四林的桑丹林、莫替齐林、尼玛林、降白林等修复后的古刹和沃卡四大修行洞:定增两个修行洞和沃卡格索、拉顶两个修行洞;可以考察沃卡三大庄园:恰麦庄园、只隆庄园和卡内庄园(1990年普查时较完好),以及两处古墓群:白金古墓群和白堆古墓群。从沃卡通往拉姆拉措的古老朝圣路上,每一步如画的风景都讲述着古老的神话。这条朝圣之路现在已基本贯通,但还是徒步旅行者的最佳选择。

　　在沃卡地区,冠之以沃卡的遗址、圣迹和其它人文、自然景观、景点,真可谓星罗棋布。沃卡的温泉、圣湖、草原、马鹿等景观、景点还等待着你的观光、游览;十二世达赖喇嘛的出生地、众多高僧的足迹还有待我们去踏古、探寻,许多神话传说和动人的故事还等待着我们去聆听、品味,去收集、整理。

　　沃卡这一地名,后期有的也写沃嘎,而且被解释为,因为沃德贡杰老神喜欢这块大地而得名,真可谓富有诗意。但是初始地名就叫沃卡,不是沃嘎。因此我们应当遵从始发地名原则,以确保历史文化的传承和积淀。

　　　　W-1沃卡温泉(འོལ་ཁའི་ཆུ་ཚན།)

　　很久以来,沃卡温泉远近闻名、极负盛誉。这不仅是因为这里曾有宗喀巴、达赖喇嘛等名人的专用沐浴之处,更是因为这里温泉泉眼众多、水温水质各异、浴疗奇效,景色迷人所致。

　　大自然给沃卡人以特别的眷顾,这里不仅有黑水、白水,黄水,而且还有热水、温水和冰水。白水是从白金沟里流下来的雪水。夏季里,白金河之水恰似流淌的牛奶;黑水是从增期沟流下来,在达孜宗城堡废墟下与白金汇合,再流下去与黄色的里龙河相汇合后被称之为沃卡河,著名的沃卡电站,分级建造在沃卡河中下游。人们把白水河、黑水河和黄水河,称作“三神河”,分别代表观世音、金刚持和文殊菩萨。大自然对沃卡众生的特别眷顾还在于神奇、迷人的沃卡温泉。

　　在沃卡,仅在一平方公里左右的范围之内,竟有七处温泉,分布在宗城北面的草原上、草甸中。其中两处温泉的水温足以煮熟鸡蛋。

　　卓罗卡温泉:这个温泉位于草地中央、增期河南岸。卓罗卡温泉以达赖喇嘛的御用泉水而闻名。在温泉旁边建有364平方米面积的浴室,专供历代达赖喇嘛御用。浴室坐西朝东,进门后南面是会客室,北面是石砌浴室和更衣室。从地下水渠引取温泉水和增期河水注入浴池,用小水闸随时控制和调节水量、水温。污水随时从浴池出水口排除,保证浴池的清洁。浴池面积近16平方米,浴池内有块方石坐台,旁边有洗头池。历代达赖喇嘛每当前往拉姆拉措朝圣,往返经过沃卡时,都要在这里沐浴、歇息。

　　在沃卡的温泉之中,卓罗卡温泉水温最高,在这里沐浴,据说还能医治百病。

　　覚琼邦卡温泉:这个温泉位于卓罗卡温泉对面,增期河北面的小山坡上。覚琼邦卡温泉水温摄氏45—50度。据说这是当年宗喀巴大师发现并常来沐浴之处。该泉水从山坡的裂缝中流出来,水流量不大。据当地居民说,这个泉水可以治疗胃病。昔日里,卓罗卡和覚琼邦卡温泉被视为圣水,妇女不得在此洗澡、沐浴。

　　帕布温泉:这个温泉位于沃卡达孜宗遗址北面的增期河对岸。帕布温泉离宗城遗址很近,跨过增期河小桥就到。帕布温泉的泉水从巨石缝中流出来,蓄在近20平方米的浴池之中。这是当地居民最喜爱、最常用的温泉。每年的春夏之交,人们在这里为家畜洗澡,洗去冬季在棚圈里染上的各种寄生虫和其它污秽。经过温泉的洗礼后,这些牲畜就走向了丰美的夏季草场。每当人们结束一天的农活,或者放牧归来,总是成群结队地来到这里,痛痛快快地洗个澡。他们在水池里或谈天说地,或戏水嬉笑,洗去一身的汗水,解除一天的疲劳。据说,帕布温泉可以治愈关节炎和皮肤病。

　　邦嘎卡温泉:这个温泉位于帕布温泉以东,覚琼邦卡温泉以西。该泉水从草坪中涌出来,水温在摄氏38度左右。在这里人们往往能看到这样的情景:每当夜幕降临,热恋中的青年男女到邦嘎卡温泉洗澡。他们双双对对躺在泉水中,谈情说爱,情意绵绵。这一浪漫一幕,在远离城市喧嚣的沃卡别有一番情趣。邦嘎卡温泉堪称为医治皮肤病的良药。

　　民玛卡温泉:这个温泉位于帕布温泉以西不远之处。泉水可以医治眼疾和鼻窦炎。

　　自古以来,前往沃卡温泉沐浴,是人们一生的夙愿。无数香客、游僧远道慕名而来,清爽舒心而归。除了古老的风俗和传说,更是因为后来宗喀巴大师在沃卡活动而留下的诸多圣迹和圣地沃德贡杰,使沃卡温泉变得更加神奇、驰名远扬。

　　　　W-2沃德贡杰神山(ལྷ་ཆེན་འོལ་སྡེ་གུང་རྒྱལ)

　　关于沃德贡杰神山的优美神话传说,已经正式被写入史册。因此神山的传说不仅有较统一的说法,而且流传很广。沃德贡杰在藏文中有འོ་དེ།འོལ་དེ་།འོ་སྡེ།འོད་དེ།等不同写法。

　　据《弟吴政教史》记载,在九层太空和九层厚地刚刚形成之初,以黄色之金花为父因,以绿色之玉莲为母因,产生了亘古大神王喀堂爵梅(ལྷ་རྗེ་ཁ་དང་སྐྱོལ་མེད)。该书一一叙述天神的第十二代传承后,述及了父达恰耶月神(ཡབ་སྟག་ཆ་ཡལ་ཡོལ།)与母策妃茄曲(ཡུམ་ཚེ་བཟའ་ཁྱད་ཁྱུད།)生有四个兄弟;雅拉迭楚、恰拉常钦、甲拉仲朗和沃德贡杰神。

　　沃德贡杰住在太空的瞬间与天之九堂俄生下九百九十一个神子,成为比雨点还多的众神之父;沃德贡杰住在中空被称为拉正珍(正珍神),与中空的九堂俄媾合,成为比须弥山的比粉尘还多的神子之父;下凡大地后被称为库尤芒杰,又称沃拉夏森(沃卡食肉神的意思),成为八方大地灵气,去当众人之神,九神之父:一是雅拉香布,与库妃库玛所生之神子;二是钦拉田措,与库妃霍尔门所生之神子;三是耶拉吉尔,与亚哦玛顿所生之长子;四是卓拉康布,与亚哦玛顿所生之次子;五是臧拉塔尔,与甲妃通门所生之长子;六是杂拉且乌,与甲妃通门所生之次子;七是达拉岗布,与堂俄堂所生之子;八是唐拉雅秀,与森妃甲尔姜玛所生之子;九是贡拉德雅,与堂俄贡布塔尔所生之子。有的传说认为,沃德贡杰大神有八个神子,连他自己共计九神被称为“世界形成之九神”(创世九神)。八个神子也略有不同的说法,认为加上沃德贡杰才九神,即①沃德贡杰,②雅砻地方的雅拉香布,③北方的念青唐古拉,④上部的觉沃角钦,⑤东方的玛卿布姆热,⑥觉沃郁结,⑦夏乌卡日,⑧吉雪秀拉秋布,⑨诺吉康瓦桑布。沃德贡杰也是所有山神的祖先。

　　沃德贡杰的化身是西藏沃卡地方一座山峰,海拔5998米。人们是这样描绘沃德贡杰的居住环境和形象的:巍巍高山美丽的地方,陡峭的雪峰之上,用奇异的宝石镶成的宫殿出现了。斯巴老神(སྲིད་པའི་ལྷ་རྒན)沃德贡杰戴着丝巾和丝斗篷,戴着绿松石的手镯。他挥舞缚有旗帜的长矛、藤枝,骑着品质纯优的好马。一大群由祖宗所传的神灵,玛桑神和战神围绕在他周围。

　　根据涅赤赞普来自于天庭神界的说法,涅赤赞普就是沃德贡杰长兄雅拉迭楚(ཡ་ལྷ་བདལ་དྲུག)的嫡孙。雅拉迭楚与穆尊志门生有七个儿子和一个女儿,涅赤赞普的父亲叫做赤顿次,他有三兄、三弟一妹;母亲叫車穆车赞姆。因为他从母亲的肩胛骨中生出来,所以就叫涅赤赞普。神界传承谱系非常详细,沃德贡杰就是涅赤赞普的爷爷辈。著名藏学家卡尔梅﹒桑丹坚赞认为,山神一般往往被当地居民当成自己的祖先进行朝拜、祭祀。当山神看到自己晚辈从事不洁不善之举,便不满、发怒,这是可以理解的。人们到山上去烧香,祭拜的理由是,他们认为这些山就是神灵居住之处。

　　西藏历来就有把著名人物的灵魂神圣化的习惯和传统。当然,神灵也有善恶之分。据说,苯教的护法神扎巴僧格和佛教格鲁派的护法神扎巴坚赞等都是原先的高僧。由此可以认为,沃德贡杰是比涅赤赞普还早两代的被神圣化的原始人的著名祖先之一。

　　沃德贡杰神山群峰逶迤延绵。神山主峰巍峨壮观,向西北俯瞰着沃卡大地;东南侧是雅鲁藏布咆哮开凿的达布大峡谷和达布自然风景区。环沃德贡杰神山有一条朝圣路。沿着朝圣路前行,一路都有许多圣地、修行洞、风景名胜、历史遗迹、神奇的泉水和山势地质奇观。特别是宗喀巴在沃卡地区、沃德贡杰神山周围,留下众多传说、遗迹和遗址。在这里可以朝圣十多座格鲁派形成时期的早期寺庙,还有拉顶等许多著名日追、修行洞等。宗喀巴大师为沃德贡杰山神授居士戒、宗喀巴在牧童处打尖及吃饱后的喜形悦色等方面的地名和精彩故事等。

　　据第六世达赖喇嘛仓央嘉措的传记记载,仓央嘉措曾经到沃卡讲经、体验。有次他在沃德贡杰雪山曾亲眼看见过雪狮子。那是一种体型只有山羊大小,雪白的雪狮子,鬃毛草绿色。据传有些在沃德贡杰神山修行、禅坐的高僧,有时也靠雪狮之乳汁度日等。  

　　W-3拜谒思金拉措(གཟི་ཅན་བླ་མཚོར་མཇལ་ཁ་ཞུ།)

 　　思金拉措,意为具有威力的神湖。被当地居民称之为“财主百龙之王”居住的圣湖,也可以称之为龙王魂湖。鲁者龙也,鲁墨竹思金是众龙之王,象征财宝。该湖位于靠近墨竹工卡县日多乡的桑日县沃卡境内,距离318国道约20公里,海拔4500米。

　　思金拉措湖区是世界屋脊上壮丽的天然公园,到这里旅游观光,就会使您心旷神怡、流连忘返。这里地形恰似盆地,四周群峰簇拥,气势峥嵘,逶迤延绵,风景如画。山顶白雪皑皑,冰清玉洁;山腰森林茂密,草木苍翠;山脚百花争艳,牛羊满坡。在这里光是药材植物就多达几十种,如雪莲花、金腰子、冬虫夏草、黄莲花等,许多罕见的珍贵药材均在这里有生长;在这里还随处可见雪鸡、雉鹑、岩羊、鹿、高山羚羊、香獐等,有时还能见到狼、马熊、豹等野兽。

　　据藏文古籍《五部遗教》记载,当年莲花生大师在西藏制伏当地神灵时,经过艰险曲折的斗争,在墨竹朵地方制伏了“鲁墨竹思金”(ཀླུ་མལ་གྲོ་གཟི་ཅན),使原先有害于众生的鲁墨竹思金成为保护众生、有益于众生的神灵。帕朗准巴岩洞(བ་ལམ་གྲོམ་པ་བྲག་ཕུག)和准巴湖(གྲོམ་པ་མཚོ)为鲁墨竹思金的居住地。可以相信,帕朗准巴湖就是今天的思金拉措,帕朗准巴岩洞就在思金拉措后面的不远之处,后世把它称作莲花生修行洞,至今尚可朝圣。思金拉措湖处在盆地中央,犹如为四周众山在聚宝盆里供奉的曼陀罗。雪山、蓝天倒映在湖水中,随着微微的涟漪,显得五光十色、灿烂夺目。加之周围的奇花异草、飞禽走兽,恰似龙王把金银财宝撒遍大地。

　　思金拉措东面的山势犹如十六罗汉,东南著名的摸顶上,供人们膜拜。据传,祭拜摸顶神山既能积累福运,又可保你万事顺心、如意。思金拉措南面的山势宛若供奉曼陀罗,西边山形如同大象背负的宝座。在思金拉措的四周,小湖泊星罗棋布,每个湖泊都有其不同的神奇传说和象征意义。思金拉措东面有五个小湖泊,象征五飞天;南面有六个小湖,象征众生六趣;西面有八个小湖,象征莲花八部;北面有三个小湖,象征三怙主。

　　思金拉措湖的中央有个形如毒蛇舌头的绿茵草坪,叫蛇舌草坪。据传,当年桑耶寺建成后,赞普赤松德赞正为缺少为佛像镀金的黄金而忧虑时,莲花生大师为赞普出主意说:你去找龙王墨竹思金。于是赤松德赞独自前往思金拉措。他刚走到圣湖旁边的哲丰山边名为郭迪朗的黑湖时,突然从黑湖中冲出一条凶猛的毒蛇,破浪横游思金拉措,挡住赤松德赞的去路。正在危急关头,莲花生大师在准巴岩洞里施法,降伏了毒蛇,并当即割下蛇舌,扔进了湖中,随即变成了这块蛇舌草坪,说这是莲花生为赞普铺开的坐垫。赞普赤松德赞一坐到这块坐垫上,思金拉措就立即掀起了许多冲天的浪花,随之为赞普献上了七千块金币。赞普心满意足,烧香隆重祭拜龙王墨竹思金,以示致谢。直到现今桑耶寺依然沿袭着每年烧香祭拜思金拉措的习俗。藏历每年六月十五日,历代达赖喇嘛、班禅及直贡寺活佛等都要来到思金拉措朝圣、祭拜,往圣湖中投下许多金银财宝。在过去天气干旱少雨时,日多寺和直贡寺的活佛等来到思金拉措求雨,据说很灵,特别是直贡寺活佛一祈祷求雨,就会日夜降雨不停。思金拉措湖边,有搭建帐篷的如茵草坪,有迎宾坐台、禅修、做法等遗址、遗迹,当香客们来到这里,眼前仿佛浮现出昔日朝圣思金拉措的盛况。

　　当然,思金拉措只是“鲁墨竹思金”的一个魂湖而已,她还有众多可以依附魂魄的魂树、魂岩、魂湖等。这个“鲁”多半以美丽少女的面目出现在人世间,在墨竹贡嘎地区有许多神奇传说和神话故事。据传有一年冬天她出游到拉萨,栖息在布达拉宫侧后的柳树上。五世达赖喇嘛看到即将冻僵的蛇身“鲁墨竹思金”,便令人为她建造了“鲁”的栖息场所,龙王潭由此而来。

　　W-4达布风景区(དཱགས་པོའི་མཛེས་ལྗོངས་ཁུལ།)

　　达布风景区位于桑日县和加查县交界处,距离桑日县城38公里,东与加查县的藏木乡交界,西与桑日县沃卡为邻,原属沃卡乡。

　　在这里雅鲁藏布两岸的大山陡峭险峻,江面狭窄,水流湍急,奔腾咆哮,堪称雅鲁藏布第二大峡谷。整个山势水形惊心动魄,令人瞠目结舌。旧时拉萨河和雅鲁藏布上的航道进入该峡谷前的卡达宗下被阻隔。

　　大峡谷北侧的山谷里气候湿润,植被繁茂,山溪清澈。这里不仅生活着绵羊、马匹、棕熊、猴群及国家二级保护动物雪豹、麝獐、岩羊、原羚、黑熊、猞猁、雪鸡、马鸡等,而且还出产虫草、贝母、麝香、黄连、柴胡、雪莲及三颗针、红景天等品种繁多的稀有药材。令人新奇的是,山谷中还生长有红牡丹、各类杜鹃、龙胆及点头菊、马先蒿、报春花等观赏价值很高的花卉。正所谓“山脚盛夏山头雪,山麓艳秋山顶冰,赤橙黄绿看不够,春夏秋冬谁能分?”这里极其丰富的动植物资源及其由此而形成的独特风景,着实令人如临仙境,如痴如醉。

　　达布的民风更是一道独特、亮丽的风景线。达布村位于雅鲁藏布的大拐弯处,深山里的达布人,自古以来以渔猎为生,石木建筑依山傍水。在以往近乎与世隔绝的环境里,他们自然保持着古朴、纯真的稀有民风、民俗。当今的市井俗人,若在考察达布之时,将会渴望自己也能够返璞归真。

　　　W-5沃卡增契强巴林寺(འོལ་ཁ་རྫིང་ཕྱི་བྱམས་པ་གླིང་དགོན་།)

　　沃卡增期强巴林寺,简称增期寺,主供弥勒佛即强巴佛像。该寺距离沃卡达孜宗(废墟)5公里。现为自治区级文物保护单位,现住寺僧17人。

　　增期寺主供佛是闻名全藏的“三重弥勒佛”(བྱམས་པའི་སྐུ་རང་བྱོན་གསུམ་ལྡན།)。该寺是由嘎尔米﹒云丹雍仲倡建,初创时期为噶当派,经宗喀巴维修后改宗为格鲁派。“文革”期间增期寺作为沃卡区的粮食仓库而免遭破坏。但是寺庙的经堂、佛殿及甬道被拆毁,寺内文物殆尽。1986年国家拨款维修增期寺,并于2009年将之列为自治区级重点文物保护单位。增期寺大殿等主体建筑仍然保持早期寺庙的建筑风格、特点,与吐蕃时期所建桑耶寺的风格极为相似。

　　西藏佛教历史从公元十世纪初,即公元912-917年开始进入后弘期。随着 “卫藏十人”从喇钦﹒贡巴绕色受戒后,由多麦(安多)返回卫藏和阿底峡来藏,标志着噶当派和后弘期的兴起,在卫藏各地争相倡建噶当派寺院。增期寺就是在这个时期,由喇钦﹒贡巴绕色的著名弟子嘎尔米﹒云丹雍仲,依从大师委派和嘱托创建的。

　　嘎尔米﹒云丹雍仲来卫藏当为“卫藏十人”返回卫藏的公元917年之后。他在卫藏其他地方云游,并建立四座拉康之后来到沃卡。最初他在今沃卡增期附近的叫做扎拉色康的山洞中修行,这时其兄桑珠雍仲和其弟子珠陀叶嘎巴两位从康区携带大量茶叶和绸缎等供品,到沃卡找嘎尔米﹒云丹雍仲,祈求他在此修建一座宏伟的佛殿。于是,嘎尔米﹒云丹雍仲亲自在“三重弥勒佛”像前举行了盛大的供奉仪式,并诚心祈祷。据传,受其诚心感动,“三重弥勒”像开口授记道:“你在下面的池子外侧修建佛殿,未建好前,暂居此洞。”(རྫིང་མ་གིའི་ཕྱི་ཙམ་དུ་བརྩིགས།རྫིང“增”为池子、池塘,ཕྱི་为“期”外侧)增期该这个地名就是这样来的,而该山洞也被称作“扎拉色康强巴佛洞”。嘎尔米﹒云丹雍仲根据弥勒佛像的授记,在兄长和众弟子的资助、支持下,于扎拉色康山洞下面村庄的一个水池外侧始建增期强巴林寺。寺庙的围墙成四方型大院落,院内建有大二十柱面积的大殿,其中大四柱面积的弥勒佛殿,殿顶有金顶屋脊宝瓶等。大殿中央供奉“三重弥勒佛”像,其右侧供奉金刚萨锤,左侧供奉空行,三尊佛像大小约常人(1.60尺),跏趺而坐,拜之既生法喜。 三尊佛像左右有药泥塑十菩提和两尊忿怒本尊等众多塑像和绘像。 此外还有诸多经卷、形状和质地不同的大小佛塔、灵塔等。

　　“三重弥勒佛像”具有特别的来历和神奇的传说。增期寺主供弥勒佛像即“增期强巴”,誉满雪域,极其神圣、灵验。这尊弥勒佛像最初源于“黎隅”即于阗。(新疆南部昆仑山以北塔克拉玛干沙漠之间一带地区总名),当初由于阗王,即月藏法王长期承侍供养地藏等500名班智达化身菩萨,诚心请求修建一尊自己的祈祷本尊。众班智达为满足月藏法王的心愿,以及为众生积福,一心向弥勒佛祷告。据传,当时众班智达祈祷感得弥勒现身,其心间竟冒出一尊约拳头大小的水晶质弥勒佛像。为了打造神龛,前往檀香林,从果诗夏檀香林中获得一尊约高一肘(24指为一肘量)的天然弥勒佛像,而水晶小弥勒佛像幻化融入檀香弥勒佛像之中。筹划再塑造一尊该佛像的紫氢质弥勒佛像,作为檀香弥勒佛像居所,于是筹备了大量的珍宝。此时,檀香弥勒佛像又融入到与常人身等量的紫氢质弥勒佛像里。后来此弥勒佛像就被称为 “三重弥勒佛”或“三种天然佛”。水晶、檀香和紫氢佛像分别象征意、声和身(ཡིད་ངག་ལུས་གསུམ།)。此佛像随后由五百位班智达(学者)对此进行开光后,多年供奉于于阗,后来又被迎请到多康下部。喇钦﹒贡巴绕色将于阗王奉献的这三重弥勒佛像赐给弟子嘎尔米﹒云丹雍仲,并指示其到卫藏宏扬佛教,供奉“三重弥勒佛”。嘎尔米﹒云丹雍仲谨记上师教导,把“三重弥勒佛”供奉于增期寺。当时,嘎尔米﹒云丹雍仲集聚众多僧人,并设立显教讲经院和修行院,景况可谓盛极一时。该寺庙先后由嘎尔米﹒云丹雍仲的弟子库﹒尊珠西饶、热赤桑巴尔、甲﹒杰布崔勒和常帝﹒达玛宁布等喇嘛主持。

　　期初,增期寺得到了空前的发展,但是到了公元十四世纪中下叶逐渐衰落。寺院破烂不堪,不仅没有僧人,也没有信众及施主供奉身言意三之所依,甚至佛像上都出现鸟粪等。就在这个时期,也就是1393年,恰逢36岁的宗喀巴在沃卡拉顶修行。如文殊菩萨所授言,杰宗喀巴及其众弟子前往增期。看到增期寺如此衰败,宗喀巴大师不禁落泪,伤心不已。噶尔米的叔伯子嗣也因为寺庙衰落感到特别心痛,将寺庙连同寺属庄园尽数敬献于宗喀巴大师。沃卡达孜宗本(县长)扎西坚赞(吉祥胜幢)也向宗喀巴大师诚心祈求复修寺庙。宗喀巴决意维修增期寺,但是师徒十二人变卖所有生活、宗教用品,也只能凑够十二钱货币,维修规模宏大的增期寺,实在杯水车薪。这时沃卡达孜宗本南喀桑布(一说宗本扎西坚赞)主动承担了主体工程开支,充当施主。一些牧民驮着酥油和牛奶等前来敬献,从雅砻也有众多画匠携带各种染料前来,从此有很多施主结缘、捐助,维修所需物资逐渐充盈。

　　他们首先对墙体进行了维修以及粉刷,其后依据宗喀巴师徒提出的架构和指意修复壁画。宗喀巴大师谨遵文殊佛授记,撰写了《弥勒佛宝辉》,在修复壁画时,首先绘画出文殊菩萨坛城草图。据传,在对此草图进行开光时,得见文殊菩萨显圣,并隐没其中。此后每画完一处佛剎图,就进行一次开光。在塑画三十五佛时,由于画匠们不知道该如何去塑画颜色及手势。宗喀巴显示(作出)三十五佛模样,指导画匠绘画三十五佛的身色和手势。修建文殊具密曼陀罗(坛城)后,由宗喀巴大师亲自举行了盛大的开光仪式。同时对有机缘的十余弟子传授了文殊具密灌顶。在举行竣工庆典时,各寺庙中的许多安多人等敬奉了诸多丝绸等物,为所有塑像制作绸缎衣,为壁画挂饰帷幔。据传,该寺每尊佛像各自均有亲现隐没的特别景象,这些作为信徒的供奉福田,如供亲身圣佛无异。

　　修复沃卡增期寺庙是宗喀巴大师四大功勋之一。从此,增期寺成为宗喀巴大师早期的根本道场之一。后来,宗喀巴大师准备前往印度,临行前向增期寺庙的主供佛像强巴敬献了金质巴扎(斜棂花格)、五彩哈达、三法衣、禅杖和钵盂等供品,同时撰写了《强巴赞·梵天之冠》。到了洛扎,由于大堪布洛扎﹒朗喀坚赞极力劝阻,宗喀巴终止印度之行,长期居住在沃卡增期,并且还举行神变仪轨,聚集僧徒,逐渐扩大寺院和政教活动规模。宗喀巴修复增期寺后兴盛近两百年,直至公元1698年。在此两百年间,先后由克托巴﹒桑丹坚赞、堪钦藏顿﹒丹巴桑布、多麦巴﹒洛追僧格等二十五高增充任增期寺堪布。担任该寺第十一任和十二任堪布的是遍知一切根敦嘉措(二世达赖喇嘛)和他的侄儿洛桑班久。1698年时,该寺僧人达350名。

　　大约十六、七世纪之交,地方政权更迭,教派之间亦屡有纷争,沃卡地区也卷入其中,致使增期寺被贡布地区军队焚烧、洗劫。其后增期寺成为根敦嘉措的根本道场曲果杰寺的属寺。而五世达赖喇嘛委任增期寺堪布,使之成为独立的格鲁派寺院。徳斯﹒桑杰嘉措所著《甘丹教法源流·黄琉璃》第三章第十节“格鲁教在沃卡地区的兴起”这一章节中,增期寺被列为格鲁派沃卡地区十多座寺院的首座寺庙。

　　七世达赖格桑嘉措时期,沃卡增期强巴林寺成为温﹒杰色活佛的根本道场温拉顶寺的属寺,增期寺堪布由拉顶寺拉章委派,实际上历代温﹒杰色活佛直接管理增期寺。据《隆多喇嘛全集》Z函,叶21a-b记载,温﹒杰色活佛是大堪布希瓦措(寂护)的化身,即转世。第十四辈希瓦措转世活佛晋美益西扎巴在第七世达赖喇嘛被驱逐西藏的七年间,曾代达赖喇嘛主持拉萨大法会等。

　　藏历第十六饶迥铁马年,即公元1930年,增期强巴寺发生火灾(据说该天晚上扎日基甲、堆拉季、沃卡增期三寺均发生火灾)屋顶坍塌,而“三重弥勒菩萨”以及主供三佛没有受到任何破坏。据说当年就将其修复。据《格鲁教·黄琉璃》记载,塔布、扎囊等地方有多处增期寺属庄园和属民。

　　　W-6沃卡曲龙寺(འོལ་ཁ་ཆོས་ལུང་དགོན།)

　　沃卡曲龙寺位于桑日县增期支巴村,距离沃卡达孜宗(废墟)3公里。曲龙寺由宗喀巴大师倡建,属格鲁派早期寺庙。

　　曲龙寺背靠沃德贡杰大神山,面向北面宽广的沃卡平川,四周植被苍翠、水草丰美。寺庙建筑占地面积为1326㎡,其中,大殿及经堂面积为722.3㎡,僧舍面积为552.8㎡,附属建筑面积为50.9㎡。“文革”时期,该寺遭受严重破坏,但主殿作为粮仓而保存下来,殿内很多珍贵壁画保存完好。寺内现有174件文物,属县级文物保护单位。

　　1393年宗喀巴师徒九人到沃卡静修。当他们在曲龙山洞中修行时,沃卡达孜宗的宗本扎西坚赞在宗府屋顶上瞭望到曲龙一带出现的彩虹、人烟等异常情况后,即刻派人查询。在得知九个出家人在山洞中修行的情况后,宗本便亲自前往曲龙探访。当宗本看到师徒九人在各自的山洞中修行之清苦后,向宗喀巴大师顶礼叩拜,决意供养修行僧,并恳切表示为师徒九人建造道场。宗喀巴对宗本的名字非常感兴趣,感到吉祥殊胜幢真是好兆头。至此大师难以谢绝宗本的善意,便向宗本表示,遁世者无需奢华服侍,能否建造一座能够“容纳守律四威仪路的房子”?(འདུལ་བའི་སྤྱོད་ལམ་བཞི་གཤོངས་པའི་ཁང་པ་ཞིག་ཨེ་འགྲུབ།四威仪路即行、住、坐、卧。)宗本即刻答应并于当年就建成了一座长14肘、宽11肘的佛堂。直到1969年,曲龙寺初建风姿依然如故。

　　修建佛堂之后,宗喀巴大师依从文殊菩萨的授记,磕三百五十万头,显见、拜谒三十五尊忏悔佛,手足、指头叩裂,石板之上磨成手足、头部印迹。大师俯在巨大而根基牢固的四方石盘上制作曼陀罗供,用手腕打磨,两手腕均被磨破,把石盘磨得平整光滑。当年宗喀巴大师磕头和供奉曼陀罗的两块石头,由他的弟子供置于该寺之内,遗迹至今仍存,成为曲龙寺的镇寺之宝,朝圣者可以拜谒。

　　据说,宗喀巴大师在曲龙寺躺在一块大石上冥思,眼前仿佛幻化出许多花雨、彩虹帐篷,产生了建造甘丹寺的幻觉。这说明,随着格鲁教派的初步形成,宗喀巴正在考虑,将其教派的中心由沃卡地区,逐步向拉萨地区发展、转移。建立格鲁派主寺—甘丹寺的构想是在沃卡形成的。后人为了纪念,在宗喀巴祈祷建寺的地方建造了一座佛塔。佛塔的大殿内有宗喀巴大师、三十五尊忏悔佛及宗喀巴八个弟子等的壁画。也可以拜谒师徒九人当初的修行山洞以及传说空行母和当地保护神迎接宗喀巴大师的“康珠扎托”岩石等。

　　曲龙寺是宗喀巴亲自创建的格鲁派最早寺院。“文革”中除主殿外全部被毁。1986年国家投资修复曲龙寺,规模和风格基本上与原寺相似。昔日,沃卡地区七座寺庙各有一名比丘派驻曲龙寺,据《格鲁教法·黄琉璃》记载,当时曲龙寺住有十六位比丘。沃卡达孜宗为每个比丘供应十八克供奉粮。  

　　　W-7沃卡曲桑寺(འོལ་ཁ་ཆུ་བཟང་དགོན།)

　　曲桑寺位于桑日县增期支巴村,同曲龙寺为邻,距离沃卡达孜宗(废墟)4公里。当年宗喀巴大师曾经就在该寺修习无量寿佛。由大成就者洛扎﹒南喀坚赞及其真传弟子仲钦﹒索南洛追倡建,并曾住锡曲桑寺。寺中主供洛扎﹒南喀坚赞和宗喀巴大师塑像,属于县级文物保护单位。

　　大成就者洛扎﹒南喀坚赞是宗喀巴的四大名师之一。宗喀巴于39岁那一年拜79岁的洛扎﹒南喀坚赞为师,从师研学噶当教法及持金刚佛经等。宗喀巴在其恩师倡建、住锡的沃卡曲桑寺,修习无量寿佛,曾经亲自印造九百九十九尊擦擦(ཚ་ཚ།印模中印造的小佛像),加上一尊巨大的泥塑无量寿佛,刚好一千尊。到1693年,曲桑寺历任喇嘛是:仲钦﹒索南洛追、托巴﹒西绕白桑、纳卡﹒洛桑瓦、色嘎尔瓦﹒洛追培、藏巴﹒曲尼玛、列日瓦﹒索南塔耶、吞巴﹒丹巴亚尔培、孔如﹒勋奴姜秋、岗普巴﹒洛桑旺布、贡巴﹒衮觉白、列日瓦﹒索南仁青、洛內瓦﹒根敦桑珠、吉达喇嘛﹒强巴洛桑、拔吉嘎久巴﹒西绕群培、绕降玛瓦﹒丹巴嘉措、沃卡﹒江央、夏尔钦﹒强巴南杰、沃卡雪﹒强巴坚赞、沃卡门卓﹒根敦索南、图布茄牛﹒根敦曲杰旺秋、沃卡噶尔卓﹒云丹坚赞、索布﹒洛桑甘丹、阿里﹒仁青曲桑。与显宗相近,当时驻僧有八十二人。

　　在曲桑寺,朝圣者可以拜谒寺内所供奉的释迦摩尼及仲钦﹒索南洛追、文殊菩萨塑像等,在修行室内可以拜谒宗喀巴大师亲自印造的无量寿佛擦擦,及洛扎﹒南喀坚赞和宗喀巴的脚印、自生马头金刚等。

　　　　W-8仁青岗寺(རིན་ཆེན་སྒང་དགོན།)

　　仁青岗寺全称沃卡仁青岗桑丹林寺,位于桑日县白堆乡仁青岗村南侧,距离桑日县城30公里。该寺始建于1400年,属格鲁派,主供凯珠﹒诺桑嘉措,是乡级文物保护单位。该寺建筑占地面积为1256.6㎡,其中,大殿及经堂面积为549.8㎡,僧舍面积为709.8㎡。现有一名住寺僧人。

　　仁青岗寺最初由贝衮﹒曲吉扎巴于1400年倡建,迄今六百多年。后来凯珠﹒诺桑嘉措(1423—1513)依从宗喀巴大师的授记,来到仁青岗收徒兴教。诺桑嘉措是根敦珠巴(后世追认为第一世达赖喇嘛)的高徒,后来又成为第二世达赖喇嘛根敦嘉措的上师。诺桑嘉措于1457年从藏地来到卫地后,在沃卡地区静修、体验长达四十年左右。由于随徒众多,诺桑嘉措约于1460年以来,就在仁青岗寺集中讲经说法,使仁青岗寺成为他晚年的主要宗教活动场所。他被当时沃卡地区长官、臣僚尊为自己的喇嘛(上师),并在仁青岗寺培育出了根敦嘉措等许多著称于世的高僧,获得了“凯珠”的尊号,被西藏正统史籍列为全藏大喇嘛行列。凯珠意为贤哲。也就是学问广博德行高尚,有成就者。一般常指对佛教有学养,有修证的人。

　　凯珠﹒诺桑嘉措来到仁青岗寺为众生福祉,付出无数艰辛。当时凯珠﹒诺桑嘉措依从救度母的授记,亲自为仁青岗寺取名为:圣沃德贡杰之供食,集吉祥密境之圣洲,双道次第论之开许,依缘分无我之老衲,极丰裕福德之福田,富吉祥佛法之殿堂,禅定静虑之洲—桑丹林。

　　沃卡仁青岗桑丹林寺是原先三座寺庙的合称,主寺现存遗址占地面积约3700平方米。该寺主殿建在最南端,坐南朝北,18柱面积,为两层楼。寺庙建有门廊,门廊墙壁上绘有四大天王,殿内主供宗喀巴,四壁绘有佛本生故事。主殿的佛殿内供有释迦摩尼塑像。该寺僧舍以合院形制,建在主殿前面两侧。其中左边一侧僧舍的北端是一个小经堂,经堂内有一间禅室。与小经堂相对的是该寺护法神殿。院落之内还有辩经场、活佛府邸(?拉章)、总务室(སྤྱི་ཁང)、伙房、禁斋室、库房等,整体建筑面积很大。寺内主要供有贝衮﹒曲吉扎巴铜像、凯珠﹒诺桑嘉措等身塑像、释迦摩尼铜像、弥勒佛铜像、师徒三尊塑像等。寺内供藏有甘珠尔、丹珠尔、大中小般若经、宗喀巴全集等,同时还有本尊等众多壁画、雕刻、黑石上的自生金刚手、帕索﹒曲吉坚赞遗体火化时烧不灭肋骨上自生的十一面观世音、凯珠﹒诺桑嘉措手杖等大量佛像、佛经和佛塔。特别是藏有凯珠﹒诺桑嘉完整遗体的塑像供在仁青岗寺作为镇寺之宝,使之成为殊胜的圣地。

　　该寺活佛阿日﹒扎巴坚赞于1959年逃往国外定居。在“文革”中该寺遭到了严重破坏,完全夷为平地。1986年在国家的资助下,村民次仁达杰主持仁青岗寺的维修。现在回收到了黑石金刚手、唐卡等珍贵文物。

　　该寺周围有众多圣地、圣迹。在仁青岗寺前方有于世罕见的芳香柏树七兄和被称为自行调伏金星的七棵柏树,在此跟前可以朝见自生文殊佛。

　　在该寺东面有殊胜的沃德贡杰神山,其右侧有百万天兵自生岩石,其右侧是凯珠﹒诺桑嘉措自生圣帽岩、八大吉祥徽、轮王七宝等形象岩石。在其顶端有空行母的资粮盘、聚密境魂湖。传说有每十二年朝供魂湖的惯例,据说业障已经清净的众生在魂湖中能够看到象征此生和来世旦夕祸福的景遇。在此前方有自然生成的佛陀历辈转世佛、无数喇嘛圣者修行岩洞、显泉一百零八眼和潜泉一百零八眼,其前右方有念佛道场。夏季这里山花烂漫,美不胜收。在这座圣山右边不远处有拉日和措久两处朝圣地,其左右可以朝拜的有三十五善逝佛、十六罗汉、龙魔金刚草、引渡众生水、宗喀巴修行洞等。

　　仁青岗寺南边有叫座金之神石的山,其背后是菩提洲朝圣洞。宗喀巴大师在这个岩洞里住了一个冬季,讲授密乘道次第论等许多经典。

　　在该寺的西面是一处宛若宝玉大盘似的茂密林木地,在其中央有凯珠﹒诺桑嘉措柱手杖的痕迹和用手指书写的六字真言遗迹。

　　在该寺的北边有个叫密乘弥勒洲的殊胜朝圣地。宗喀巴大师和他的八个弟子曾在这里修行、静虑。在宗喀巴十余柱面积的修行室里,供有许多关于宗喀巴八弟子的佛像、佛经和佛塔。其下面是宗喀巴大师约四柱面积的岩洞卧室,其内有大师殊胜的坐台。在这个坐台上大师曾经讲授过密乘道次第论、菩提道次第论等许多经典。在室外还有上下两处大师坐台,上坐台是大师长净之处。长净(གསོ་སྦྱོང་),由能清净长养戒行,故名长净。在那盛世良辰,有近千佛莅临此处。下坐台是宗喀巴大师为沃德贡杰神山授予居士戒之处。周围有东强巴林、南里西林、西沃瓦林、北普尔布林四林(洲),每个林都有大师的脚印、引渡众生泉等。这四林是。在东侧的强巴林的大师脚印处背后,有棵别处绝无仅有的飘逸芳香的色瓦树(应是小樱桃类),夏季里盛开八瓣鲜花,香飘四方,非常奇特。在此前面夏天有条八股支流的甘露般的河水,洗浴、饮用该水的众生,福寿得以增生,感冒得以预防,瘴疾得以清除,双眼得以清明。

　　凯珠﹒诺桑嘉措小传

　　凯珠﹒诺桑嘉措于藏历第七绕迥水兔年即公元1423年生于藏地达纳地方,父亲南喀白桑,母亲曲觉彭。

　　木兔年即1435年,诺桑嘉措13岁时,到扎玛尔曲顶寺跟随法王﹒洛追贡布、菩提心﹒群培坚赞出家。后到日葵曲德寺叩拜堪绕旺久﹒扎巴桑布,闻习诸多显密经典,全面完成对五部大论的闻、思、习。当时施主嘎尔布格炯邀请西绕僧格、根敦珠巴(二世达赖喇嘛)、堆增﹒洛追别巴等高僧到日葵曲德寺讲经说法,凯珠﹒诺桑嘉措拜见各位高僧,并聆听讲经。

　　后来诺桑嘉措到达琼德钦和曲果岗等寺,拜达仓译师﹒西绕仁钦(又衮钦﹒西绕仁钦)等为师,广泛闻、思佛法典章。此后他又到扎什伦布寺叩拜根敦珠巴,仔细闻习道次第论、波罗密多、中观、律藏、对法藏,特别是深入闻习释量论。诺桑嘉措在根敦珠巴跟前还重新闻习五部大论后,到桑普等一些寺庙巡访。

　　藏历第八绕迥火牛年,即公元1457年,诺桑嘉措35岁时到拉萨。从甘丹寺法王﹒洛追曲炯和哲蚌寺绒顿﹒洛桑扎巴授受比丘戒,闻习显密常规和时轮等。37岁时,到沃卡仁青岗寺等。

　　　W-9十二世达赖喇嘛诞生地(ཏཱ་ལའི་བླ་མ་སྐུ་ཕྲེང་བཅུ་གཉིས་པའི་འཁྲུངས་ཡུལ)།

　　十二世达赖喇嘛赤列嘉措出生于今西藏桑日县增期乡增期村增期寺附近。

　　1856年,即藏历第十四绕迥火龙年十二月一日,赤列嘉措出生在增期地方做巴卓娘仓巴(འབག་འབྲོག་ཉང་ཚང་པ)的家庭,父亲平措才旺,母亲次仁玉珍。他出生后取名为洛桑丹增久美。

　　十一世达赖喇嘛克珠嘉措于1855年,即藏历第十四绕迥木兔年十二月二十五日圆寂后,按照惯例由摄政王向“卫、藏、塔布、贡布、阿里三围、那曲四部、康区各宗谿、巴塘、理塘、中甸、德格、霍尔各部、琼布白黑黄三部、泸定等各个地方”先后发出通知,要求各地把近来出生的具有灵异特征的儿童情况,毫无隐瞒和差错地立即报来。根据通知,桑日、沃卡、曲科杰、塔布拉索、蒙古、琼布政扎、拉萨娘陈、中甸东若等处都呈报了特异灵童出生情况。经过反复考察、识别和极其复杂的程序,于1858年,即藏历第十四绕迥土马年一月十三日,将桑日、沃卡和塔布拉索的三个灵童名字,在拉萨大昭寺释迦牟尼佛像前经过金瓶掣签,正式确认、宣布沃卡灵童洛桑丹增久美为十一世达赖喇嘛克珠嘉措的转世。当月的十五日,由摄政热振活佛为灵童剃发,起法名为阿旺洛桑丹白坚赞赤列嘉措。

　　1860年,即藏历第十四绕迥土猴年七月三日,沃卡增期灵童作为十二世达赖喇嘛,在布达拉宫为他举行隆重的登基典礼。于1873年,即藏历第十四绕迥水鸡年年二月十二日亲政,接管西藏政教大权。1875年藏历木猪年三月二十日在布达拉宫日光寝殿圆寂。按藏俗算法,赤列嘉措圆寂时年方二十岁。当时摄政热振活佛与噶伦夏扎﹒旺秋杰布之间的斗争,波及到了无辜的十二世达赖喇嘛,他的圆寂并不正常。

　　十九世纪中下叶,西藏正处多事之秋。在复杂的历史背景下,出现了一个特别的尧谿大家族—后拉鲁家族。沃卡灵童被确认为十二世达赖喇嘛后,按照惯例其家庭应当被称为尧谿,并获得庄园。据意大利人毕达克所著《西藏的贵族与政府》记载“为了避免使政府庄园分配给新的尧谿家族,政府于1858年下令第十二世达赖喇嘛的父亲和亲戚与第八世达赖喇嘛的家族混居。这两个家族由婚姻纽带而合二为一。”据十二世达赖喇嘛传记记载,“圣八世尧谿拉鲁嘎彩与圣主父母因属近亲,一致愿合为一家。政府原本按例划拨尧谿,然而双方尧谿老爷亲往叩拜谢恩!”史称后拉鲁家族。①因此,牙含章《达赖喇嘛传》等史籍关于十二世达赖喇嘛出生于拉鲁家族的说法是不能成立的。

　　当初的沃卡增期巴卓娘仓巴﹒平措才旺和次仁玉珍生有三个儿子,长子叫益西罗布旺久,次子钦绕洛追晋美,幼子洛桑丹增久美。当幼子成为达赖喇嘛以后,他们一家的命运发生了根本性改变。沃卡增期的平措才旺作为后拉鲁嘎彩家族的奠基人,被冠之为拉鲁﹒平措才旺了。1858年他还获得了公爵头衔。在西藏政坛上一度非常活跃的拉鲁﹒平措才旺于1865年3月逝世。

　　长子益西罗布旺久继承父亲爵位和头衔,1880年被任命为噶伦,参与对西藏当时许多重大事件的处理。如对娘绒(瞻对)动乱、日喀则暴民的处理、对因尼商被抢而引发的骚乱、尼藏边境危机等非常棘手问题的处理。在英国的威逼利用下锡金向西藏边境蚕食、渗透时,益西罗布旺久又被任命为锡金边境藏军总司令。他于1891年12月6日逝世。次子钦绕洛追晋美也获得了公爵、噶伦等头衔,在西藏政坛上发挥过重要作用。他们的后代继承父辈祖业,在西藏政教史上占有重要地位。拉鲁公爵的遗孀收养龙夏14岁的儿子才旺多吉,成为后来有名的拉鲁﹒才旺多吉。据说龙夏是拉鲁公爵遗孀的情夫。后拉鲁家族的史料相当丰富,在此无需赘述。

　　增期巴卓娘仓(འབག་འབྲོག་ཉང་ཚང)这一家诞生十二 世 达赖喇嘛以后,不再称之为巴卓娘仓巴,而叫(འཁྲུངས་ཁང་།),而且后来又扩建成为拥有不少属民的三层楼的庄园。现在充康庄园只剩下废墟。一根檀香木柱还供存在增期寺。当然,在沃卡增期地方至今还流传着许多有关巴卓娘仓这一家族的传说。平措才旺和次仁玉珍他们一家人与当地其他居民一样,经常参加各种劳动。洛桑丹增久美出生以后,父母和其他大人到田间劳动,常常把他一个婴儿留在家里,无人照看。每当他哭闹时,在家里的檀香木柱中就自动流出乳汁,供他吮吸。供奉在增期寺的那根檀香木柱,据说就是当年那流出乳汁的那一根。

　　注释:

　　①见《十二世达赖喇嘛传》44b页

　　རྒྱལ་མཆོག་བརྒྱད་པའི་ཡབ་གཞིས་ལྷ་ཀླུ་དགའ་ཚལ་བ་དང་གོང་ས་མཆོག་གི་ཡབ་ཡུམ་སྐུ་ཉེ་རྣམས་ཐུགས་འདོད་གཅིག་འདྲེས་ལ་གཞུང་གནས་སྔར་ལམ་ལེགས་སྐྱེས་སྩལ་བར་ཡབ་གཞིས་ཕན་ཚུན་ཀྱི་སྐུ་ངོ་རྣམས་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་ཞུས་ཀྱི་མཇལ་ཕྱག་ཏུ་བཅར་་་་་་་

　　W-10马鹿观赏(སེར་ཆེན་ཤཱ་བའི་གཟིགས་མོ་)

　　沃卡的增期、里龙等山区多有西藏野鹿种群分布,1995年被科考专家认定为马鹿。近年来当地政府在增期乡逢巴日地方建立自治区级野生马鹿保护区。

　　这个野鹿保护区灌木繁茂,水草丰美,且有虫草、贝母等药材生长。护鹿员均为当地牧民,熟悉野鹿生活习性,尤其珍爱家乡的野生动物。因此,逢巴日保护区的野生马鹿得到了良好的保护,得以平静自由地生息繁衍。

　　这里的马鹿体型硕大,公鹿体重往往超过二百公斤。加之它们长有一对多叉的鹿角,多的达八个叉、长有一米,因此显得特别雄壮、威猛。鹿角是或防御或进攻的有效武器,在防御食肉动物袭击和雄性求偶争雌等格斗中是不可或缺的。

　　马鹿最初长出的茸角是软嫩的,毫无进攻或防御功能可言。盗猎者往往就在这时,对鹿茸图谋不轨。随着马鹿的生长,鹿茸逐渐得以自然骨化,到每年的八月骨化变硬,九月干茸开裂,逐渐脱落,露出锐利的硬角,并常常在树干上擦刮,恰似擦枪磨刀,跃跃欲试,迎接鏖战。马鹿到了交配季节,雄鹿的颈项变粗大,两眼发红,少吃少睡,好斗成性,处于极度兴奋状态。为了争夺雌鹿,雄鹿之间的战斗非常激烈。一头雄健的雄鹿,常常占有十几头雌鹿,并且忌讳其它雄鹿靠近。如果两个雄鹿实力相当,则决不相让退避,直至造成角折致伤。

　　当然,一般雄鹿也有自知之明。自觉不够强大,斗不过别的雄鹿时,也只会忍气吞声,退避三舍。即便是在交锋过程中,若有一方自觉招架不住,也不顾及面子,掉头就逃跑。得胜的一方也不再穷追。这可能并非出于它的宽宏大度,而是为了看住已经争得的雌鹿。在这场激烈、持续的争夺雌鹿大战中,只有特别强壮、勇敢和机警的雄鹿才能取得交配权,这在实际上很自然地优化了野鹿种群的繁衍。经过一、二个月的持续争斗和交配,雄鹿大都筋疲力尽,瘦骨嶙峋。这时,雄鹿们不计前嫌,又重新合伙成群,开始休养生息。雌鹿妊娠八个月后,即次年5、6月份产下小鹿,一般每胎一头。

　　如果您有幸恰逢野鹿产仔时节,那定是前世的造化。欢迎您到这里观赏独特的西藏马鹿种群。

　　　　W-11功德林草原(ཀུན་བདེ་གླིང་རྩྺ་ཐང་།)

　　功德林草原位于沃卡增期乡,距离北面的318国道29公里,是西藏旅游南环线上的重要景点之一。从拉萨、墨竹贡嘎县日多,经思金拉措圣湖、功德林草原、沃卡到桑日、泽当的这条旅游线,沿途旅游景点众多,旅游资源丰富、多样,已经成为西藏旅游的热点线路。

　　功德林草原肥沃、辽阔,水草丰美,是整个西藏的著名草原和著名酥油产地之一。这里风景秀丽,风光迷人,牛肥马壮,羊群满坡,牧人生活殷实。这里出产的酥油,香醇可口,昔日里几乎成为达官贵人专供品,曾一度专供达赖喇嘛,由此西藏人把功德林草原称之为“御用草原”。当你走进功德林那膏腴草原牧场,悠然自得的牛羊、嬉戏顽皮的牛犊、马驹,还有那各种飞禽的盘旋落影和阵阵欢歌,真实令人心旷神怡,如痴如醉,流连忘返。

　　　　W-12里龙风景区(སླེ་ལུང་མཛེས་ལྗོངས་ཁུལ།)

　　里龙自然风景区位于沃卡达孜宗西侧,距离桑日县城41公里,平均海拔3800米,南北长5公里,年降水量65毫米,年日照时间达3090小时,属于温带半干旱季风气候。里龙人文历史悠久,里龙寺和白青稞糌粑在整个地区家喻户晓,享有盛誉。里龙寺由根敦曲杰旺久始建于八世纪,属宁玛派,相传莲花生大师曾在此修行过。1986年里龙寺被列入乡级文物保护单位。该寺共计产生七任活佛,其中第七世活佛土丹隆多在解放后被当选为山南地区政协副主席。该寺活佛系统是西藏三大活佛系统之一。

　　里龙沟自然资源丰富,自然风光独特、迷人。这里植被繁茂,草木苍翠,每年藏历三月中旬到四月中旬,漫山遍野开满各种鲜艳的杜鹃花;这里生活着白唇鹿、马鹿、雪鸡等繁多野生动物;这里盛产虫草、贝母、鬼臼、雪莲花、红景天等丰富的名贵药材。当地居民增收致富,主要依靠其中的虫草、贝母和鬼臼。西藏自治区藏医药院在这里建有一个藏药材种植培育基地。