玉树新寨嘉那嘛呢石历史与文化价值

　　嘉那嘛呢石，又称新寨嘛呢石，现位于玉树州府所在地结古镇以东新寨村中央，被当地称之为观世音三大道场之一“断生苦死”的一块平地上。由萨迦派所属结古寺第一世嘉那活佛道丹松曲帕旺（以下简称道丹）于藏历12饶迥木羊年（公元1715年）主持创建，迄今已有298年历史。在历史上，嘉那嘛呢石曾被誉为是“与圣地拉萨媲美”的佛教圣地，同时又相传年嘛呢石的总数达25亿块，闻名于“汉、藏、霍尔地区”。2005年1月，该嘛呢石被上海大世界吉尼斯总部评审为“面积最大的嘛呢石堆”荣获吉尼斯证书，“世界第一嘛呢石堆”称号由此发轫。这也是继青海藏区黄南热贡彩绘唐卡长卷、玉树治多县贡萨寺室内宗喀巴大佛像获此殊荣之后又一个被世界吉尼斯总部载入史册的藏族历史文化遗产。2006年5月，嘉那嘛呢石堆被国务院批准为国家级文物保护单位，受到各级政府高度重视和保护。2010年4月，玉树“4.14”地震时，地处地震核心区的嘉那嘛呢石的部分佛殿、佛塔、石墙以及其它相关建筑设施遭到不同程度受损、坍塌，引起当地政府的高度重视，将其纳入玉树灾后重建十大建筑之首。2011年7月，由中国文化遗产研究院勘察设计，青海省文物管理局单位启动嘉那嘛呢石灾后重建工作，并次年10月顺利竣工。目前，修葺一新的嘉那嘛呢石以其崭新的面貌和独特的文化魅力吸引着来自四面八方的来客。

　　一、 新寨村人文地理概貌

　　新寨村是农牧兼有的藏族自然村落。现位于玉树州州府所在地结古镇以东五里地，属结古镇管辖，海拔3650米。新寨，原是当地一户富豪家族的名称，曰“新寨仓”，后演变为村名沿用至今。改革开放之前，全村有370来户人家，常驻入口约900余人，是玉树地区比较有名的贫困村。改革开放以后，随着地方经济发展和民族宗教政策落实，尤其是嘉那嘛呢石恢复重建以来，由此而带来的经济收入，使新寨村一跃成为玉树地区率先脱贫致富的村庄，大部分村民过上了比较殷实的生活。由于村经济的发展，再加上毗邻结古镇，来自玉树各地慕名而来的外来人口举家搬迁至新寨村的住户日渐增多。截止到目前，全村有1400住户，人口约6000余人，为结古镇所属各村庄中常驻人口最多的自然村。

　　由于自然环境等诸多影响，新寨村的传统地域十分有限。向东以通天河方向的仲松山坡为界；向西为通往结古镇必经之路热秀拉为界。向南越过扎西河至到当地海拔最高的山峰郭吾国山为界；向南为新寨村北隅格尼西巴旺秀神山为界，整个区域约100平方公里。在这仅有上百平方公里的土地上，适合人类生产生活的地方仅有现新寨村形似海豚不足50平方公里平狭长地带，其余地方均为连绵起伏的高山峡谷，难于形成规模村落。然而，在这狭长的绵延山沟之间，有诸多山脉和河流与当地民俗文化与嘉那嘛呢文化息息相关。

　　比较有影响的山脉主要有，被新寨村民称之为“前山”的新寨太、被称为“后山”的格尼西巴旺秀山神山。新寨太，是新寨村的“前山”，意为新寨村正对面的山。为一座东西走向的山脉，海拔约5000米。所谓“前山”是因为新寨村大部分的民宅遵循自然界日出日来落确定房屋的方位和朝向，使房屋多为坐北向南。而新寨太又正好在村的正南方向，故而得名。由于地形地貌特点，新寨太各局部又有各自独特的名称。新寨村正南、依偎与新寨太中部的锥形山名叫诺布泽吉，意为如意八宝山顶，相传是藏族民俗文化中传说中的八座宝山之一，象征着给村民带来无尽财富。位于诺布泽吉左上角，东西走向的岩石群，名叫扎噶仁穆，意为伸长的白色岩石，是嘉那嘛呢石“观世音密集道场”多索拉山的延伸部分，山底下蕴藏丰富的石材资源。位于新寨太山左边，由地质运动向西延伸成岩石山坡名叫扎泽那，意为“岩石山坡”，坡的前面流淌着自西向东扎喜河，隔河相望正是被称之为嘉那嘛呢石“观世音制胜大海道场”的乃古滩。新寨太右边为雍龙科，雍龙科，意为聚宝沟。“雍”，意为“宝”，这里专指家畜，换句话说，此地是放牧人家畜集中的地方，故而得名。格尼西巴旺秀山神山是新寨村的“后山”，位于新寨村北隅，为东西走向的山脉，海拔约4000米。当年道丹在创建嘉那嘛呢石时，曾面向此神山举行祭祀法会，祈求佛法兴隆，人畜兴旺，被后人誉为新寨村的镇宅之山、希望之山和护佑之山，深受当地群众尊崇。

　　新寨村的河流主要有两条，一条是饶吾河源于饶吾普山涧的河流，水量不大，但水质甘甜，清澈见底。此河从格尼西巴旺秀山神山后面流入，在新寨村以东与扎喜河汇合后注入通天河。道丹在洞那太钦楞修行时，饮用的水一定此河。另外一条是扎喜河由源于上巴塘的巴曲河和源于扎拉一带的河水在结古镇以东汇合称其为扎喜河。这条河从结古镇以东蜿蜒流入新寨村南边，经德格村注入通天河。水量比较大、湍急且涛声响亮，被道丹称其为秘法“三十四个威猛之涛声”，据说每天日出或每月“上弦十日”，以涛声为众生“诵经加持”，使其赋予别样的佛教文化内涵。

　　二、墨尔根与扎武百户关系

　　从历史看上，新寨村属当地有名土司扎武百户管辖。扎武(又写作札乌、札武)，又分“札武、中札武、下札武”（见《卫藏志》），是玉树二十五族之一。其管辖范围大致是结古镇、新寨村为中心，下辖巴塘、仲达、咱西科以及通天河南岸等现玉树县核心地带。

　　雍正10年（1732），总理青海番子事务大臣（即西宁办事大臣）达鼐（1686—1734）奏请，清政府在“玉树阿里克等四十族”酌设千百户制度时，根据“千户以上，设千户一员；百户以上，设百长一员；不及百户者，设百长一员，具由兵部颁给纸号，准其世袭。千、百户之下，设散百长数名，由西宁夷情衙门发给委牌”原则，时任扎武部落头人桑吉丹怎（现写作桑吉丹增）被册封为百户，“赏土官六品顶戴，准其世袭”（见（清）那彦成《青海奏议》111页）。从此，历代扎武头人被称作“扎武百户”。至玉树解放前，已传承十六世，是玉树二十五族中势力和影响比较大的部落之一。玉树解放后，时任扎武百户久美当选为青海省人民政府委员、玉树藏族自治区副主席（1950年）等职。至此，发轫于清雍正年间，历经220多年的扎武百户世袭制及玉树千百户制度正式寿终正寝。

　　由于藏族百姓历来崇信藏传佛教，扎武百户家族非常重视对佛教寺院的扶持和掌管，尤其对自己家族所扶持的结古寺情有独钟。据史书记载，在清代，扎武百户所辖有结古寺（萨迦）、创古寺（噶举）、当卡寺（噶举）、噶勒丹彭错岭寺（格鲁）等七座藏传佛教寺院（见（清）那彦成《青海奏议》111页）。其中结古寺是唯一座萨迦派寺院，由喇钦·贡噶坚赞的儿子，甲噶·喜饶坚赞奉萨迦法王之命，于1458年前往“朵甘思”传教时所建。寺内有一活佛传承，名叫“墨尔根活佛”。“墨尔根”，蒙语，意为“智慧”，疑是和硕特亲王固始汗诸部统治青海时所赐。

　　墨尔根活佛不仅是结古寺的活佛，而且还拥有世俗权力。《嘉那道丹松曲帕旺三信大海新月》（以下简称《传记》）中这样一段记载，时任墨尔根曲嘉朋措与应邀而来道丹见面时，曾这样介绍自我：“杂地护主八弟兄之牧人，人间天子、藏族木门人的主人。”、“管理政教二业”、“步入佛门的好喇嘛”等等。如此介绍吐露出这样几个信息，一是所谓“杂地护主八弟兄”是位于巴塘地区的一座神山名，属扎武百户辖区，既然在此当过“牧人”，估计当时的墨尔根活佛就出身于巴塘。二是墨尔根是一位活佛，同时又是“好喇嘛”，这说明当时的墨尔根不同于一般活佛，而是聚政教权利为一身的活佛，是典型的政教合一制，在当地拥有一不二的权利。

　　扎武家族作为一方土酋，深知活佛对寺院的影响和所起作用。为了控制权势，凭借家族的势力和影响，历史上多位墨尔根活佛出生于扎武家族或又扎武百户直接添充。久而久之，墨尔根活佛系统的名前习惯冠于“扎武”，直呼“扎武墨尔根”或“扎武喇嘛”。其言下之意是，墨尔根活佛系统是扎武家族扶持或掌控的活佛系统，未经扎武百户认可，其转世认定不能随心所欲寻找。由于扎武百户对结古寺有如此大的影响力，有人称结古寺是扎武家族的“家庙”，此话确有一定道理。

　　道丹应邀到结古寺和新寨村时，其实也看中了扎武墨尔根的这种特殊身份和权利。他相信，在当地只要有墨尔根活佛为靠山，一切愿望就能实现。事实果真也如此，后来道丹在新寨的住处、差役、创建嘉那嘛呢石等皆得到墨尔根活佛大力支持和帮助。反之，道丹作为外来之人，要想在异地他乡立足并弘法方面有所作为，恐怕不是一件简单的事情。有可能他之前遇到的那样恐怕免不了被驱逐或牢狱之灾。

　　三、道丹与“嘉那”名号之由来

　　道丹，原名丹珠尼夏，生于17世纪末，昌都昂同人。14岁出家为僧，先后投奔于昌都属珠古寺（格鲁派）格西旺秀、苏尔莽寺（噶玛噶举派，玉树县所属）噶旺喇嘛为师，闻修噶举派、格鲁派诸多秘法，曾获得“食以禅定仪轨之食为食；衣以脐轮火功仪轨之衣为衣”、“脐轮火功法”、“凌空飞行”、“脚力如骏马”等诸多成就，从此，称其为“道丹”（得道者）或“纳觉巴”（瑜伽师），“道丹”之名自此而来。

　　道丹在获得如此成就后，按照其导师的教诲，不久以“无偏私之瑜伽行者”的身份踏上了漫漫朝拜之路。先后到印度、不丹、前藏、后藏、西宁、五台山、峨眉山等佛教圣地进行朝拜，足迹遍布于国内及东南亚著名佛教圣地。在这漫长朝拜过程中，道丹与打煎炉（即康定）地区的当地著名土司嘉那·嘉拉嘉波之间的关系非常特殊。嘉那·嘉拉甲波，又称打煎炉土司、木雅土司，汉史称“明正土司”，是甘孜地区众多土司中势力和影响最大的土司之一，素有“土司之领袖”之美称。

　　该土司原与道丹先素昧平生，没有任何交往。他们结识的缘由是这样：道丹朝拜完峨眉山途经打煎炉时，未经允许在当地土司嘉那·嘉拉嘉波的宫殿上悬挂起经幡，引起土司不满，派人抓来一问，竟然是自称为有成就的“道丹”。土司对此心生狐疑，担心自己上当受骗，派属下把道丹关进监牢施予刑具，受尽折磨。由于道丹不甘心自己就这样关进监牢，要求愿当众“施展法术”验明自己所说实事。土司同意后让属下准备了“一捆砖茶”施“法术”。道丹为了证实自己成就据说当众将一捆“八驮砖茶”“抛至五层宫殿之顶”。土司观之深感震惊，原有疑虑顿时烟消云散。视道丹为座上宾迎请至王宫奉为经师，赐敕书、钤印等。后来还委以当地噶玛普杰寺“赤巴”，达八年之久。由于道丹在佛教闻修方面有渊博学识和实践，深得土司赏识，称道丹“如同菩提萨埵，是一位殊胜脱凡的具善导师，赐名为“松曲帕旺”意为菩提圣尊为宜”。从此，“嘉那道丹松曲帕旺”嘉那是土司家族的名号，道丹是他原来名称作为道丹另一尊称在打剪炉地区家喻户晓。然而意想不到的是，道丹获此尊称后，社会反响和名气越来越大，为了尊崇起见后来人们凡与他有关的皆被百姓冠于“嘉那”，今天我们所熟悉的“嘉那道丹”、“嘉那活佛”、“嘉那嘛呢石”、“嘉那曲卓”、“嘉那奔钦节”等一系列以“嘉那”命名的皆来源于此。

　　四、道丹前往“嘎·吉日”与扎武墨尔根活佛会面

　　正当道丹在打箭炉被嘉那·嘉拉甲波受器重时候。据说有一天，道丹得到至尊绿度母授记奉劝，不要像“陷于泥潭之雄狮，应像昔日做一名瑜伽行者”鼓励他尽早离开“嘉那·嘉拉甲波地域”，前往“嘎·吉日”。法旨难违，道丹把这一消息禀报于嘉那·嘉拉甲波时，不料遭到土司的反对无法脱身。前思后想只好采取不辞而别的办法，以“大风瓶为乘骑”，离开嘉那·嘉拉甲波连夜踏上了前往“嘎·吉日”的征途。“嘎·吉日”，泛指现玉树县所属结古、新寨和巴塘一带。原是萨迦派开山鼻祖昆·贡曲甲波的导师吉日阿森、直贡噶举派的祖师觉巴·吉丹贡布“骨系”之名，后演变为地名。

　　据《传记》记载，道丹离开打箭炉以后，沿着现在甘孜塔公、德格竹庆、司库、及现玉树州所属称多县所属噶拉朵，拉布寺、噶藏寺来到“嘎·吉日”地区。期间在拉布寺居住过一段时间，后遭到驱逐。之后在称多噶藏寺留居六年，为当地僧俗群众传经说法、灌顶赐福、或修缮佛寺、雕刻“千佛”，使“嘉那道丹之名闻名汉藏霍尔地区”。随着道丹的声望日渐凸显，远在百里之外的结古寺扎武墨尔根活佛很想与道丹会面，遂派专使前往到称多邀请道丹前往结古地区传法。而“嘎·吉日”是道丹计划中想要去的地方，双方不谋而合，不久道丹应邀踏上了前往“嘎·吉日”路途。

　　饶吾普村是与结古寺、新寨村邻近的藏族自然村。道丹在途中，首先遇到的是专程等候多时的“身穿白色衣服，骑一匹白马”的饶吾普村头人吉巴嘉及其随从。二人对道丹到来非常高兴，邀请至饶吾普村做了相关法事活动，吉巴嘉给道丹敬献了不少供养，之后道丹应邀来到了新寨村头人、洞那·噶松本的家。当时洞那·噶松本的父亲洞那·索南扎巴，正身患重病，卧床不起，希望道丹来诊视。这是道丹第一次来新寨村。道丹用“威猛法力予诊视”并灌顶后，病情有所好转，但“难于彻底痊愈”。道丹在为患者灌顶时，可能向洞那父子吐露了自己是墨尔根活佛邀请而来，希望在扎武地域内寻找住处想法。洞那·索南扎巴闻之很关心，给墨尔根活佛写了这样一封信：“承蒙您的恩泽及众生之福分，有幸把道丹迎请至此地，实为难能可贵之善劫。如今无论他居住在何处，拟立志潜心修持。目前他打算居住在我们扎武村，恳请您为他准备一处惬意的禅房，并提供水、柴以及其他生活用品，勿望怠慢为谢”。 这封信是陪同道丹一起到结古寺的洞那·噶松本带过去的。墨尔根活佛见信后，很痛快地答应他“无论居住在什么地方，一定提供一间禅房并负责供应生活用品等”。而且两人长交谈后，彼此建立了良好的私人关系，这为道丹后来创建嘉那嘛呢石时取得墨尔根活佛的支持起到重要作用。

　　墨尔根活佛答应道丹提供住处尚没有确定具体地点，因此，道丹从结古寺返回新寨村以后，便开始勘察、寻找适合自己的能够修行的住处。他先到位于饶吾普村旁边的格葱玛木进行勘察，据说因“缘分不到”未选中。此后沿着扎西河与通天河相汇的扎龙洞桑及喀则倪布、布特和嘉郭等地当逐一勘察也都没有找到合适地方。正当道丹在因劳累在仲松坡上歇息时，突然他看到位于新寨村东北方向的洞那噶上“显现一束白色的彩虹”，于是恍然大悟地感叹道“这岂不是把奶牛圈在家里，而我却到外面去寻找奶牛？”，遂前往洞那噶。而在这时洞那·噶松本也提着一筒酸奶来到洞那噶与道丹不期而遇。道丹喝完酸奶后，经两人协商决定道丹的居住和修行的地方定在洞那噶上。洞那噶是一个依在半山腰的山坡，距新寨村东北约三百米。坡上原有一个被称之为“洞那·珠乃塔郎太钦楞”（意为洞那·禅房解脱大乐洲，简称“洞那·太钦楞”）。最早是一位名叫洞那喇嘛人的修行房，喇嘛圆寂以后，房屋废弃多年，至道丹来时只剩下一片废墟，无法居住。道丹面对眼前一片废墟，他没有产生任何顾虑，毅然决然地在在一处废墟的旁边挖一个“洞穴”，修了“一道水槽”和“一扇小窗”，便居住修行于此。至此，道丹告别云游四方、居无定所的日子，以惊人的毅力和勇气在此 “暗修十年”“明修十五年”，前后时间长达25年。

　　五、创建嘉那嘛呢石经过

　　藏历12饶迥木羊年（公元1715年），道丹以为“承蒙喇嘛墨尔根以及众施主之恩戴，个人的修行道行高超，拟做些利益他人之事”。所谓“利益他人之事”，就是道丹按照遵循观世音的授记，在新寨村“修建一个一矢之箭距离之嘛呢石，来世之众生看到它能生产从恶趣中解脱之力量”的嘛呢石。洞那·噶松本作为新寨村的头人和道丹得力施主，非常赞同道丹的想法，即动员新寨村村民参加创建嘛呢石奠基仪式。为了筹备奠基事宜，洞那·噶松本给村民提出这样几条要求：

　　“僧人须穿袈裟，俗男俗女勿穿黑色衣服；勿持空器具、身背空背斗；不准空手而至，禁忌不吉利之脏话”；“不分尊卑贵贱皆需敬献一点供养，以表敬仰，决不能空手穷乐；所有人家须带哈达、茶叶等；不要做无酥油之供灯”；“老人们马上准备好糌粑、粮食、熏香、弓箭、茶新、奶新和彩缎等供品，若有违者，将严惩不贷”。而他自己准备了“一碟大米”、“一束花红草”以及“饰以吉祥哈达之弓箭”等祭品。从洞那·噶松本所发布的“严惩不贷”的要求来看，当时新寨村全民可能都参加了奠基活动。

　　举行奠基仪式的地点选择在现嘉那嘛呢石以东名叫错尺克的一块平地上。首先，洞那·噶松本负责搭起一顶帐篷，内铺花红草垫，再铺一层白色毡垫，用米粒上书写雍仲”图案。账房正中摆放一张桌子，系有白色哈达一支长箭和一张弓分别摆放在桌子两边。那·噶松本先给道丹敬弓、箭、糌粑团子和哈达等，行三礼退出。随后众人依次进账敬哈达、供品。场面严肃、庄重。俟众人行礼毕。道丹面对眼前周密安排这样称赞道：“搭建白色帐篷，此业无违缘、无波折之缘起；地铺花红草，寓意着佛法之精华六字真言殊胜之缘起；白色毡垫，寓意着本人摆脱轮回罪孽之缘起；“雍仲”图案，寓意着本人长命百岁之缘起；桌子，寓意着六字真言被众人供奉和赞颂之缘起；弓和箭，寓意智悲双运无错乱之缘起；系于哈达之长箭，寓意今日将成就息、增、怀、伏之业之缘起；勘茶，寓意供奉和赞扬根本上师之缘起；糌粑团子寓意吉祥之缘起；行顶礼寓意施主之誓愿坚定不移之缘起；敬献白色哈达寓意此善业有始有终之缘起；哈达之长穗头寓意圣地嘉那嘛呢闻名于上、中、下各地与天齐名之缘起，现如今再无比这更大之缘起，为此深感到欣慰”。

　　仪式当天，本来墨尔根活佛受邀参加，但是仪式刚开始时他还没有到，待进行到一半时墨尔根活佛带着薛堪饶益及索卧扎拉这才如约而至。这时场面顿时热闹了起来。道丹与墨尔根活佛互献哈达后，道丹面对正在勒茨嘎（意为“聚龙坡”，现位于嘉那嘛呢石以东约30米处）煨桑的众人说：“彼处有一个重大缘起”。遂与墨尔根活佛及众人一道前往勒茨嘎。道丹先用所持拐杖直戳地面，而后墨尔根活佛象征性地开挖，接着让众人用铁锹深挖至“一箭长的深度”时，发现在地底下有“两块表面刻有六字真言的黑色石头”。道丹感慨地说：“善哉，昔日如同莲花生大师一样具有变幻功力之萨迦法王甲噶·喜饶坚赞（1437—1494）来此地时，为了来世修建我的嘛呢石，用手指写出此嘛呢，且埋在了地里。此两块六字真言石刻具备性相矣”。众人听道丹如此介绍，认为这两块石头是与萨迦法王有关的“圣物”，遂恭谨地供放在一个石座上。后来人们把这块石头称作“伏藏石”或“自显嘛呢石”视为创建嘉那嘛呢石之缘起。之后，道丹对洞那·噶松本说：“现请英俊威武之谋臣洞那·噶松本，以我背为依靠射箭吧”。洞那·噶松本明白射箭的用意，遂“举弓箭射，只见箭头直冲云霄，远远落在一处看不见的地方。箭头落地之处派孩子们放了一块书有“阿”字的白色石头，以示标记”。这就是说，勒茨嘎射箭位置起至落箭的距离就是当年道丹划定的嘉那嘛呢石东西方向距离。射箭之后，道丹在帐篷内举行了“战神招财引神之仪轨”。接着“石匠们雕刻嘛呢、嘛直莫玛职”。所谓“嘛直莫耶”，即"哦嘛直莫耶萨来德"，俗称苯教“八字真言”，象征光明和轮回不绝，也有永恒、坚固、无穷无尽的意。嘉那嘛呢石第一批组织石刻时既有佛教嘛呢石又有苯教嘛呢石，体现了道丹一贯不囿于教派门户，积极倡导各教派和谐相处的思想。

　　仪式结束后，道丹面对众人出了充满自信的两句预言：一是将来嘛呢石的发展预期来判断，预言“将来我的嘛呢石会发展为彼处骑马持矛行走时，此处看不见之规模”。此预言后来在现实发展中得到了验证（详见下文）。第二是预言是“在未来，我的嘛呢石将变成圣城拉萨一样”。道丹此预言两个主要理由：一是他认为嘛呢石是“无救星者之救星，无怙主者之怙主，总之能解救助土匪与盗贼之灾难，所得护佑如金刚帐篷，使人长命百岁、轮回福泽、财运亨通，一切如遇如意宝物，无需艰辛劳苦就能实现二共通之成就”。而“嘎·吉日”一带当时还没有一处像样的嘛呢石堆，当然不具备众生“从恶趣中解脱之力量”之载体，因此，预测到他创建的嘛呢石将来一定有很好的发展空间和环境。二是道丹指出“居住在我嘛呢石周围的人们，若是佛教徒得以成佛，若是屠夫得以仁慈，增强诸法无常之信念，再没有比其更能引导众生之大业”。道丹在新寨村生活了二十多年，与当地寺院、活佛、贵族、施主以及村民之间有许多联系和交往。特别是在新寨村创建嘛呢石时得到了墨尔根活佛、洞那·噶松本实权人物及村民的支持和帮助，这对新寨村来说是一种殊胜，居住在周边村民来说更是一种缘分和荣耀，因此，对新寨村的位置及村民给予如此特殊评价和赞扬情有可言。当然，道丹这样做也有另外一个目的，这就是鼓励当地村民，将来之不易的嘛呢石一代代世代相传、发扬光大。

　　事实也果真道丹预期的那样，自从道丹在新寨村创建嘉那嘛呢石以来，嘛呢石的数量和规模得到快速发展。随着嘛呢石的发展，来自四面八方的芸芸众生云源源不断集于嘉那嘛呢石的周围，转经、祈祷、朝拜、施舍、供养者络绎不绝。与嘉那嘛呢石相关的诸如嘉那奔钦、嘉那曲卓、萨迦姆郎等、群众参与度高、社会影响大的宗教、民俗节日相继诞生，更增加了嘉那嘛呢文化的氛围和它的知名度，提高了嘉那嘛呢石在信教群众中影响和地位。结古寺第五世嘉那活佛罗珠嘉措曾这样称赞道：“圣地新寨犹如制胜大海之净土，此地乃照亮三世之明灯，为入道而来的八方众生，在此相聚皆为有缘之贤劫”，对嘉那嘛呢石日益旺盛的香火情况赞赏有加。可以这样说，当初创建嘉那嘛呢石之始，道丹就已预感到在新寨村创建嘛呢石所具备的天时地利人和之条件，这才敢当众宣布上述“预言”。所谓“预言”，用现在话来讲是发展预期或展望，而在信教群众看那是先见之明，他们更愿意相信后者。

　　众所周知，雕刻嘛呢石需要大批石刻艺人和大量钱财，而新寨村当时还不完全这些条件和要求。因此，当时支持和帮助道丹参与创建嘛呢石的除了新寨村民外，还有许多来自各地、各阶层僧俗群众。其中主要代表人物有：结古寺活佛墨尔根曲嘉朋措；新寨村头人洞那·噶松本；饶吾本头人吉巴嘉；拉休寺额尔格台；创古寺查来坚根·尼玛久美、蒙古尔津头人巴彦释迦；苏鲁克（现治多地区一部族）；四川甘孜所属石渠头人、常萨头人等。石刻艺人有：来自玉树娘错地区的阿尼丹珍、来自昌都地区的白玛才旺和噶玛佩才等；主要村民有新寨、饶吾普、仲松（简称“饶新仲三村）、阿仲绒巴等。这些僧俗群众大部分是与道丹同时代的人，甚至与道丹私交甚厚。他们为了实现道丹夙愿，根据各自权利、地位、财富、信仰、技艺以及能力，为嘉那嘛呢石的创建和发展做出了重要贡献。如果没有这些人的支持和帮助，仅凭道丹一人力量不可能完成了创建嘉那嘛呢石的愿望，也就不能有今天我们引起自豪的嘉那嘛呢文化。

　　六、嘉那嘛呢石发展及主要石刻佛经

　　（一）嘛呢石数量和规模

　　嘛呢石数量和规模是一个长期困扰的问题，特别是嘛呢石的数量，我们自称有25亿。这个数字是否可靠，它又是从何而来，一直没有人解释清楚。1954年，结古寺堪布钦然罗旦，参照以往目录并结合本人统计，编写一本《圣地嘉那嘛呢宝灯目录》（以下称《宝灯目录》）。在这本目录经笔者仔细研究后发现，嘉那嘛呢石自创建以来（公元1715年）至至藏历16饶迥水蛇年（公元1953年）止，在这238年的时间里对嘛呢石的数量有过三次较为详细统计，具体情况如下：

　　藏历12饶迥木羊年（公元1715年，即嘉那嘛呢石自创建年）至藏历15饶迥火兔年（1867年）止，为第一次统计时间。在这153年时间里所刻嘛呢石曾有两本目录做过统计，一本称之为“旧目录”，书名和作者均不详。根据这本“旧目录”记载，在153年的时间里，“每年新雕刻的嘛呢石数量约一百万块”，其总数约“十五亿三千块”。另外目录叫《才仓曲达目录》。“才仓曲达”应该是作者的名字。这本目录是一本专题目录，专门统计“叭咪”。“叭咪”本是观世音大明咒“六字真言”（即唵嘛呢叭咪吽）之简称，而在新寨地区“叭咪”又指刻有六字真言的嘛呢石。据本目录据载，在153年的时间里每年所刻“叭咪”“不少于八万块”，所刻总数约“一亿二千万”。需要指出的是，如果本目录与“旧目录”没有重复计算“叭咪”数，那么，二者数量相加嘛呢石的总数则是17亿，约占现有嘛呢石总数的三分之二，实是嘉那嘛呢石发展最快时期。藏历15饶迥火兔年（1867年）至15饶迥水兔年（公元1903年）止，为第二次统计时间，据载，在这36年的时间里，每年所刻嘛呢石约为”十三万块”，其总数约“四千六百八十万块”。第三次统计时间是藏历15饶迥木水兔（公元1903年）至藏历16饶迥水蛇年（公元1953年）止，在这50年的时间里，每年雕刻的“六字真言”约“二十九万四百四十二”，其总数约“一千四百五十二万两千一百块”。时任结古寺第五世嘉那活佛阿旺洛珠嘉措评价是历年“雕刻数最少的”时期。

　　《宝灯目录》中对部分重要嘛呢石的经名和数量也进行了分类统计。据载，六字真言，约11亿块（1133，000，000），且强调“圣六字真言数量相乘所得，疑无误”；六字真言除外嘛呢石约16亿（1593，000，000）；《百字明》一千六百多块（16，200，000）；《三金刚种子字》六千八百多万块（68，826，150）；《长寿经》六千八十多块（68，200，000）；《十万颂》（别名《大般若经》）两套；《甘珠尔》两套；《三长寿佛》（即无量佛寿、白度母、尊胜佛母之石雕）三亿块。这些数万计的嘛呢石累积在一起，形成了“东西长约七百余尺，南北长约百余尺，高约三层楼房，宛如雪山”之规模。此规模与道丹当初“将来我的嘛呢石会发展为彼处骑马持矛行走时，此处看不见”之预言不谋而合，令人惊叹。随嘛呢石数量不断增加的同时，相关佛殿、佛塔、转经轮等辅助设施也随后逐一修建，基本形成了如今之轮廓。

　　需要说明的是，《宝灯目录》中只是统计有凭有据的嘛呢石的数字，尚有未能计入统计的嘛呢石究竟还有多少至今仍是未知数。不过，依以上史实我们可以得出这样基本结论：一是仅以上统计数字，嘉那嘛呢石的总量远远超过25亿块，因此，我们过去盛传的嘉那嘛呢石总数有25亿之说不是空穴来风，有史实依据，世界第一嘛呢石之称号当之无愧。二是《宝灯目录》是汇总以往历史文献所载统计数的基础上，结合作者本人调查统计后编写的目录文献。时间上下衔接，严丝合缝，内容详实、具体，可信度很高，实为研究嘉那嘛呢石不可或缺的重要资料。

　　以上是上世纪五十年代以前嘉那嘛呢石基本发展的情况，而此后又经历了一次恢复重建时期。所谓恢复重建是指，五十年代至“文革”时期，嘉那嘛呢石因遭破坏而恢复重建工作时期。具体缘由大致是，解放初期，特别是“文革”时期，由于极左思想路线影响，嘉那嘛呢石及其文化陆续遭到破坏。当时有关单位和集体，为了节省投入，视嘉那嘛呢石为无需支付费用的基建材料，任意拉到各种建筑工地，用于修筑道路、礼堂、水渠、桥梁、厂房、仓库、围墙等设施。特别是1969年“文革”初期，竟把以屠宰、加工牛羊为业的玉树州肉联厂（当地人称“冷库”）选址定在嘉那嘛呢石所在地，数不胜数的嘛呢石直接用于修建厂房、道路、宿舍等设施。相关佛殿、佛塔及其它设施均也遭到严重破坏。随着嘉那嘛呢石惨遭破坏，多年来传承珍藏文物神秘失踪；嘉那嘛呢有关宗教及其娱乐文化活动基本停止。以往二百三十多年来，几代信教群众含辛茹苦累积起来的嘛呢石及其文化至此基本丧失殆尽。对民族文化的发展和进步造成极大危害，同时也伤害了信教群众的感情。

　　1979年11月，十一届三中全会召开以后，随着党的民族宗教政策落实，满目疮痍的嘉那嘛呢很快迎来恢复重建时期。1986年，嘉那嘛呢石被批准为开放的“宗教活动点”，原被肉联厂圈占的部分土地（29.6亩）得到归还。间断多年的嘛呢石雕刻及转经等活动日渐兴旺；被毁坏的佛殿、佛塔等相关设施陆续恢复和发展；遗失多年的文物逐一找到下落并重见天日；散落各处且尚未受损的嘛呢石陆续重新回到原有位置；与嘉那嘛呢石有关的宗教节日、娱乐活动也陆续恢复和发展，嘉那嘛呢石再次进入黄金发展期，历经磨难的嘉那嘛呢石再次成为国内外关注的藏民族文化遗产和著名佛教旅游文化圣地。“4.14”玉树地震发生时，嘉那嘛呢石的石墙、转经道、佛殿、佛塔以及相关建筑均受到不同程度损坏。面对自然灾害，政府各级部门和单位迅速组织起来，认真研究、评估其受灾情况，在第一时间里将嘉那嘛呢石列入玉树灾后重建十大建筑之一，决定投资七千万人民币实施灾后重建工作。目前，经有关部门科学规划和建设，重建后的嘉那嘛呢石发生了翻天覆地的变化。嘛呢石堆砌整洁、错落有致；佛殿、佛塔、转经筒均修葺一新。转经道、游览区、休闲广场等活动区域一应俱全。在这次重建工作时，原被玉树州肉联厂尚未归还的土地这次全部予以归还，彻底了结新寨村百姓多年申诉而未了的历史旧帐；部分过去被单位、集体当作建筑材料的嘛呢石，这次从地震废墟中清理出来的归还到嘉那嘛呢石堆中，无意中保存了一批昔日珍贵嘛呢石，并见证了嘉那嘛呢石起起伏伏的历程。

　　（二）主要石刻佛经

　　作为石刻佛经为载体的嘉那嘛呢石，所石刻佛经文化丰富多彩，这里重点介绍以下几种：

　　以佛经部为载体的石刻佛典。佛经部是指佛祖释迦牟尼本人语录《甘珠尔》。《甘珠尔》又称“正藏”，包括经、律、论三藏和四续部，大致分为律、般若、华严、宝积、经部、续部、总目录七大类。现有嘉那嘛呢石中用两种形式雕刻佛经部，一种是将整套《甘珠尔》雕刻成嘛呢石。比照德格版藏文《甘珠尔》，全套合计有108部，而我们已知在嘉那嘛呢石中有两套这样的《甘珠尔》，如此众多经典靠人工敲击逐一完成，显然是一件费时费力的宏大工程。当时一定动用上百人石刻艺人用时多年才完成的，其耐力和执着着实令人赞叹。另外一种是佛经部的各分典，主要有《十万颂》（别名《大般若经》）、《净一切恶趣续威光王品》《赞无量寿佛大乘经》《文殊师利一百零八名梵赞》、《普贤菩萨行愿王经》、《忏悔经》、《大白伞盖无间道度母》、《解脱经》、《般若波罗密多八千颂》、《贤劫经》等等，其中，石刻数量最多的是《解脱经》《净一切恶趣续威光王品》和《赞无量寿佛大乘经》。这三部经典与人们所祈望的断除垢染，具足功德，解脱轮回，往生于极乐世界有关，故被当地称作“塔、崴、俊三部经典”，是经常石刻的佛经部重要佛典。

　　以三身佛为代表的石刻佛像。在佛学文化中，成佛可以得到三身佛，即法身、报身、应身，（又叫自性身、受用身、变化身）。法身佛，代表佛教真理（佛法）凝聚所成的佛身。山河大地、日月星辰，乃至一切物象、心念等都是法身所现。报身佛是经过修习得到佛果，享有佛国（净土）之身人。天人、动物、孤魂野鬼等，这些都是不同的报应身。应身佛，指佛为超度众生、随缘应机而呈现的各种化身。众生无量，佛也无量；世界无量，佛土亦无量说得就是这个道理。从理论上讲三身佛皆可镌刻于石，但在嘉那嘛呢石中常见的代表三身佛的有：长寿三尊佛，即无量佛寿、白度母、尊胜佛母；密宗事部三怙主，即，佛部文殊、金刚部经刚手、莲花部观世音；三世佛，即过去燃灯佛、现世释迦牟尼佛和未来佛慈氏怙主以及不动佛、阿弥陀佛、十方佛、药师佛、莲花生大师等等。近年来，道丹、噶玛巴的石刻佛像也有所发现。这些石刻佛像依诸佛组合法，有的单独刻在一块石板，而有的则三尊佛刻在一块石板。石刻技法有阳刻、阴刻，栩栩如生，有极高的艺术和观赏价值。

　　以藏密真言为载体的石刻嘛呢。真言，亦称密咒、明咒、咒语，是密宗身口意三密之一的口密。密宗认为，真言是佛陀、菩萨或金刚护法，诸天在禅定中所言秘密语，这些密语以最简便的文字总摄佛菩萨的功德、誓愿及佛法的奥义，实现人与佛菩萨间的沟通与交流，真而不虚，神秘玄妙。李舞阳编《藏密真言宝典》统计，藏传佛教藏密真言大约有620多首。而嘉那嘛呢石堆中最常见、刻得最多的是宗事部三怙主真言、二十一度母根本咒、阿弥陀佛真言、大悲观音菩萨真言，金刚萨百字明、文殊菩萨真言等，其中，数量最多的是大悲观音菩萨真言和宗事部三怙主真言，约占一半以上。

　　以各种佛塔为主的石刻嘛呢。佛塔，亦称宝塔，最早是用来供奉和安置舍利、经卷和各种法物。佛塔的造型起源于印度。根据佛教文献记载，佛陀释迦牟尼涅盘后火化形成舍利，被当地八个国王收取，建造了八大灵塔，依次称作：聚莲塔、菩提塔、吉祥塔、神变塔、天降塔、和平塔、胜利塔、涅盘塔。石刻佛塔虽然没有供奉和安置舍利的功能，但是作为纪念佛陀释迦牟尼载体，在嘉那嘛呢石有许多这样石刻佛塔，且以线刻或浮雕有较高艺术价值。

　　七、嘉那嘛呢石文化形态与内容

　　新寨村是嘉那嘛呢文化创始人道丹生前生活和居住的地方，同时也是嘉那嘛呢石所在地和嘉那嘛呢文化的发祥地，显然孕育了诸多异彩纷、呈丰富多彩，且不失地方和民族特色的文化，这些文化大致可分为以下几种：

　　（一）文物

　　1、唐卡夏扎意为“会说话的唐卡或会发声的唐卡”，为一幅十一面观世音唐卡（也有人称是萨迦派的道果唐卡），由素有“萨迦第二班智达”之称的萨迦派支系都却拉章之法王贡噶索南（ 1484—1533）赐予尕藏寺且供奉于该寺“萨迦拉章”。道丹云游至称多尕藏寺并该寺“萨迦喇嘛”陪同下参观“萨迦拉章”时，无意中看到墙上供奉这幅唐卡，便主动索要。可是“萨迦喇嘛”以为，该唐卡是萨迦法王贡噶索南殊胜本尊佛，日后还需归还为由拒绝了道丹的要求。然而就在这时康卡竟然说话道：“我的主人来了，赐予他无妨”。众人闻之深感惊讶和不可思议，认为这是天意，称其为“唐卡夏扎”赠送于道丹。道丹获此如获至宝随身携带至结古、新寨、蒙古尔津等地，形影不离。据说后来这幅唐卡供奉在道丹拉康（道丹佛殿），供人瞻仰。上世纪五十年代以后，

　　由于历史原因，随嘉那嘛呢石及其设施遭到破坏，唐卡神秘失踪并一直杳无音讯。至八十年代，随着民族宗教政策落实，各种宗教活动日渐恢复。结古寺已故僧人洛珠僧格等一批僧人在新寨村以东之格佳天葬台组织法会时，这幅康卡突然展示在法会场上，人们这才知道“唐卡夏扎”没有损毁或遗失。后来洛珠僧格把唐卡敬献给了刚刚落实政策的已故第七世嘉那活佛更尕坚赞，现保存在活佛家的经堂。“唐卡夏扎”是与萨迦法王、道丹以及嘉那嘛呢石皆有着千丝万缕联系的具有丰富文化背景的一幅不可多得的唐卡，同时也是迄今已有四百多年的历史的明嘉靖时期绘制的国宝级文物和嘉那嘛呢石最为珍视的无价之宝。

　　2、托哇夏扎意为“会说话的释迦牟尼佛或会发声的释迦牟尼佛”，为一尊高约10公分镏金释迦牟尼佛像。此佛像原供奉于现甘孜地区著名宁玛派寺院竹庆寺。据文献记载，竹庆寺有一座佛殿因遇火灾变成废墟，寺院组织僧人正在清理废墟并寻找“从燃烧的火焰中飞去，估计未被烧毁”的一尊“释迦牟尼小佛像”。而此时，道丹正好从打煎炉（即康定）路过竹庆寺前往“嘎吉日”。道丹至一堆废墟处时，忽然听到从废墟底下传出这样的声音：“道丹您来了，我在此，我与您缘分已结，请把我拿起来吧”。惊讶不已道丹拣起一块石矛对着出声的地方开挖后，“从废墟底下出来一尊一食指长的释迦牟尼金刚莲花座”。道丹以为“此佛像具有非凡加持力，遂依为本尊佛”为宜，遂随身携带至新寨等地，保存至今。继唐卡夏扎之后又一个无与伦比的镇寺之宝和镇村之宝。上世纪五代年代，此佛像同样也逃脱厄运，神秘失踪。上世纪八十年代玉树巴塘地区牧民噶牛将其无偿转交于新寨吉哇（嘉那嘛呢石管理组织）。现委托新寨村主任更尕江才保管。

　　（二）圣物

　　1、嘛呢荣祥意为自显嘛呢，共有两块。一块石头疑是铁矿石或陨石，呈黑色，长方形，重约五、六十公斤。面刻六字真言，字体秀长、清晰，酷似手写。根据《传记》记载，1458年第十九辈萨迦法王嘉嘎·西饶坚赞（1436—1494）前往“朵甘思”宏法，并创建结古寺期间曾到新寨村预言，“为来世修建我（指道丹）的嘛呢石”，亲自在一块石头上“用手指书写此嘛呢，且埋于地下”。道丹创建嘉那嘛呢石时，知道有这么一块与萨迦法王有关的“伏藏石”埋于勒茨嘎，于是让人发掘后恭谨地方在一个石座上，然后让洞那·噶松本射箭确定了嘛呢石东西距离。由于这块石头从地底下发掘的，后世称其为“伏藏石”，被认为是创建嘉那嘛呢石缘起象征，备受珍视。另一块石头是当地称作“嘎玛惹巴”的石头。“嘎玛惹巴”可能是梵文，有人译为大理石。重约六、七十公斤，三怙主之心咒依稀可见。石面油迹斑斑并凹凸不平，据说这是道丹当年用青稞加持时洒落而形成的痕迹，“性相俱全”。上世纪五十年代嘉那嘛呢石遭遇破坏时，两块嘛呢石由新寨村已故尕姆及养女藏匿家中，这才留存至今。

　　2、夏杰擦杰意为手足法印。为两块黝黑色石头，上面分别留有人的足印和手印，栩栩如生、十分逼真。据《传记》记载，这两块石头原在嘉那嘛呢石采石场多索拉山脚下，当时“用于界碑之铁匠石”。道丹为创建嘉那嘛呢石在此采石时，看到这两块石头后便施展“法力”留下了自己的手印和足印。手足印象征着“五愤怒明王和五愤怒佛母”。分别是马首明王、降三世明王、愤怒明王、大火头明王、大秽迹明王、无能胜金刚明王、步掷金刚明王、大轮金刚明王。明，即光明普照之意。因明王借佛的智慧光明摧破众生之烦恼业障，所以称为‘明王’。两块石头手足法印由新寨村民已故阿乃才尕藏匿于自家水井中这才得以留存。现供奉于嘉那嘛呢大殿。

　　3、朵吉乐，意为旋转石，酷似海螺化石一样的乳白色石头，高约6公分。关于这块石头的由来有这样神奇的故事：道丹在新寨村创建嘉那嘛呢石以后，曾一度找不到合适的石料而苦恼。回来几经周折发现位于拉藏龙巴之多索拉山蕴藏着丰富的可用于雕刻嘛呢的石材后非常高兴，不久率新寨村民并携带各种工具前往多索拉山。到了山脚下以后举办了一个简单仪式，在这个仪式上，道丹遵循“适逢高兴之事要举办宴席欢庆，适逢快乐之事要唱歌跳舞，此乃昔日祖孙三法王留下的习俗”的要求，率领大家跳起了一段卓舞，这个卓舞就是著名的嘉那曲卓。道丹在与众人共同起舞的时候，他还连喝三杯“颅碗酒”，略带着醉意从旁边的一块磐石上像揪面团一样掰断一石块，然后“用双手一会揉成团团，一会捏成条条，一会又压成扁扁，最后捏成糌粑团子状”送给洞那·噶松本。洞那·噶松本及众人看到这块被道丹“神力”捏揉的石头形似糌粑团子，形象地称其为“朵吉乐”。上世纪八十年代，新寨村恢复重建嘉那嘛呢石时，由新寨村已故村民帕秀松噶将其无偿移交新寨吉哇，现委托村主任更尕江才保管。

　　4、石供灯，用石头做的供灯，直径约30cm，表面有花卉纹饰。相传原供奉于道丹佛殿，后来由新寨村阿乃才尕转交新寨吉哇。

　　（三）遗迹

　　1、洞那·珠乃塔郎太钦楞意为洞那·禅房解脱大乐洲，简称“洞那·太钦楞”，位于新寨村东北、饶吾河对一个洞那嘎的山坡上，山坡以下地叫卧特戴，现在很少人知道这个地名。根据《传记》记载，洞那嘎上原有一处“洞那喇嘛”修筑的修行房，称洞那·珠乃塔郎太钦楞。“洞那喇嘛”圆寂之后，因无人居住房屋早已破旧不堪，无法居住。道丹经过多地勘察后，发现此山坡地形“如同大象的脸部或大象头顶”，非常符合自己的要求，于是决定在此居住并修行。然而，面对眼前下残垣断壁房屋，早已习惯了居无定所，风餐露宿的生活的道丹并没有嫌弃。在洞那·噶松本的帮助下，某一废墟处“凿开一洞穴用做修行之所”，留有一扇窗户“用于会见施主之用”外，其余出口该堵的封堵，改锁的锁，钥匙由洞那·噶松本掌管。道丹在这样的条件下，在此“暗修十年”。后来当地贵族、施主“拜见道丹之请求”，在洞穴旁边修筑修行和会客两用之小屋，“道丹又在此修行十五载，前后修行时间长达二十五年之久”。道丹创建嘉那嘛呢石以后，有一天，十一面观世音授记曰：“为了下一世之转世，需要准备农田和房屋”。道丹得到此授记后，由洞那·噶松本为总负责人，代格村头人桑珠为木匠，新寨村吉巴次塔为石匠，动员饶吾普、新寨、仲松三村村民百为乌拉（蒙语，徭役、差徭意思）对原有房屋进行重新翻修，极大改善了道丹的生活条件。道丹在蒙古尔津圆寂以后，遵照道丹生前遗嘱，举办其转世灵童坐床仪式的地点定在洞那·珠乃塔郎太钦楞。不料结古寺和创古寺引发灵童纷争案，灵童未能如愿在此举行坐床，道丹的愿望终未能实现。后来洞那家族有一位名叫洞那喇嘛·丹增昂江居住于此。此人又对房屋进行了修缮。修缮后的洞那·太钦楞“宛如净土布达拉宫”。内设四个莲花宝座像：居中为道丹塑像；左右两边及周围分别是立有手持金刚之嘉那本布·更噶曲佩、十一面观音、萨迦班钦塑像以及“慈眉善目……肩立粉红色文殊”之洞那喇嘛·丹增昂江塑像等。今天我们看到的由第五世嘉那活佛阿旺罗珠嘉措编著的《嘉那道丹松曲帕旺传记三新大海新月》木刻版原藏于此地。本版本是新寨村洞那典阳等人出资雕刻。木刻版现已毁，只剩下少量印本存世，是研究和了解嘉那嘛呢石及其文化非常重要的历史文献。在这里需要指出的是，洞那·珠乃塔郎太钦楞是嘉那嘛呢石不可分割的重要组成部分，同时也是嘉那嘛呢文化范畴的文物保护范围。目前，这座具有百年历史的著名文化遗迹仍处在废墟状态从未得到修复，希望相关部门尽快采取适当保护措施，使宝贵的民族文化遗产继续得到传承和弘扬。

　　2、错尺克，意为“万泉沟”，位于格尼·西巴旺秀神山正前方，距嘉那嘛呢石东北约五百米。此地是道丹创建嘉那嘛呢石前时举办庆典活动的场所。活动当天新寨村的百姓聚集在这里煨桑祈福，烟云袅袅，香气缭绕。道丹坐在一顶帐篷中央设立的法座上，向前来参与创建嘛呢石的群众进行灌顶、传法，同时向为创建嘛呢石鼎力相助的洞那·噶松本及新寨村的百姓说了许多赞美的话。根据地名推测，错尺克过去可能有泉水，水草丰盈的草滩。但是现在已看不到任何有水的痕迹，草滩也已变成沟沟坎坎，满目疮痍的景象，昔日风貌荡然无存。

　　3、勒茨嘎，意为“聚龙坡”，距嘉那嘛呢石以东约50米。此地是道丹创建嘉那嘛呢石时，发掘萨迦法王嘉嘎·西饶坚赞“伏藏石”“自显六真言”的地方，同时又是洞那·噶松本按照道丹的意旨，以“一矢之距”确定嘉那嘛呢石东西距离的地方，应是重要文化遗迹。勒茨嘎如其名，过去这里有一个清澈甘甜的泉水，可饮用但禁止清洗衣物以免弄“脏”泉水。玉树地震前，泉水上盖有一间小屋保护，但现在泉水被埋，房屋也被拆除。

　　（四）建筑

　　1、德阔拉康，意为时轮殿，位于嘉那嘛呢石东侧，坐北朝南，夯土筑墙，约一米五宽。殿高十余米四根柱子，中间为顶天立地大法轮，四周有壁画。该殿由创古寺活佛查莱坚根·尼玛久美出资修建，并一直保留至上世纪六十年代，曾一度当作新寨村生产队粮库和库房，后被毁。道丹生前与查莱坚根关系十分密切，曾把自己珍爱的“噶举派修行火焰鼓”及“三千世界之铙钹”赠送于创古寺，“经常敲击之，可消除施主们的魔鬼和障碍”。道丹在蒙古尔圆寂时，对前来探望他的洞那·噶松本交代，自己圆寂之后须请查莱坚根火化，洞那·噶松本遵遗嘱操办。

　　2、佛塔，在历史上嘉那嘛呢石堆中有五个大佛塔，分别是结古寺堪布阿旺罗丹修建的“通卓钦姆”（意为现见大解脱）；扎武头人修建的“哲美佛塔”、萨迦寺三大堪布之一塔泽堪布修建的“塔泽佛塔”以及新寨村民修建的“斯都佛塔”等。这些佛塔在文革时均遭到毁灭性破坏，现有佛塔是上世纪八十年代新寨吉哇按原址、原貌恢复修建。现嘛呢石以东自南向北一字排开的八大佛塔是上世纪九十年代由新寨村民集体集资修建的，属新建设施。玉树地震时这些佛塔均遭到不同程度损毁，现已修复如初。

　　3、道丹佛殿，位于德阔拉康以西，据说是创古寺查莱坚根出资修筑，文革时曾当作生产队粮库，现已毁。

　　4、三身法轮，沿嘉那嘛呢石转经道上有三身大法轮，分别是象征法生的道丹大法轮；象征报身的德登贡保秘咒大法轮、象征化生的莲花生名咒大法轮。按照佛理，所谓三身，即所谓理法聚而为法身，智法聚而为报身，功德法聚而应身。因一佛具三身之功德性能，所以三身即一佛。现三身法轮被毁后重建。除了三身法轮外，沿转经道上一百八十个还有手推转经筒，由当年新寨村哲美昂珠出资修建。

　　（五）道场

　　1、乃古滩—观世音制胜大海道场意为圣地之首，为一块面积不太大的草坛名。位于新寨村西南，扎西河左岸。是新寨村百姓举行宗教或其他娱乐活动的场地。根据当地百姓说法，凡在乃古滩举行的任何祈愿活动一定会心想事成，万事如意，故当地民间歌舞称赞道：制胜大海道场上，无需飘动煨桑之云烟，一切众生之愿望自然会实现。上世纪三十年代，九世班禅大师返藏途径玉树结古地区时，玉树当局和僧俗群众曾在这里设帐熬茶，热情接待过班禅大师一行。后藏昂日寺龙登堪布到玉树结古地区传教时，以扎武百户为首的当地僧俗贵族和百姓曾在这里举办赛马活动以示欢迎。现如今因草地沙化和河床移位等原因，乃古滩的面积正在逐步缩小，但它仍是新寨村百姓主要休闲娱乐场所，每年7月25日至8月5日，家家户户自愿来到这里，搭帐篷、设香炉、树经幢，热热闹闹地举办一年一度“卓卓”。卓卓，类似与西藏“逛林卡”，活动内容主要有歌舞、拔河、抱石比赛和其它各种民间竞技活动等。

　　2、拉藏龙巴—观世音密集道场。意为“集神沟”，位于新寨村东南、扎西河以南的一条横向延伸的山谷名，沟中有一条自南向北流入扎西河小溪名叫擦曲荣。沟的左侧为娘拉山，右侧依次为囊鼎浓、雍伦科及多索拉等。据《传记》记载，拉藏龙巴因得到“莲花生大师的亲见”；集聚了玛、贡、达三组黑护法神；“男英雄、女英雄”、玛尔巴、米拉日巴、达布拉杰之化生等诸多菩萨法像，故而得名。其实比拉藏龙巴更有名的则是旁边高高耸立的多索拉岩石山。多索拉，意为尖石山，是嘉那嘛呢石主要石材来源地。据说山顶上过去有一泉水，俗称“道丹禅泉”，现已干枯。在道丹看来，多索拉山如同“在绿玉叠起的形同山坡之上的那白色磐石犹如佛塔，在其底部皆是白色石头”。所谓“白色石头”实为质地松软，洁白无瑕的“嘎玛惹巴”（有人译为大理石），适合雕刻佛经、佛像。据说来自此山的“嘎玛惹巴”非同一般石头，“若以慧眼观之，六字真言自然生成，若放置于嘛呢石堆，未来也会出现自现六字真言”。换言之，凡采自于多索拉山的大小石块既是没有雕刻任何经文，一旦把它放置于嘛呢石堆以后，同样自动会显现各种佛经、佛像，不是嘛呢胜似嘛呢，因此，新寨村的百姓在选择嘛呢石材时一般会选用采自多索拉山的石材，而来自其它地方的石头，尤其是非白色石材一般不会用于雕刻嘛呢石，这是当今嘉那嘛呢石之所以皆是白色石头的成因，也是与其它藏区的嘛呢石差别所在。

　　3、嘉那嘛呢石所在地—观世音轮回根除道场（又作“观世音永断轮回道场”）。即现嘉那嘛呢石堆所在地，位于新寨村正中，由洞那噶松本“一矢之距”确定的，呈东西走向，符合当初射箭方向。根据《传记》记载看，道丹对该道场地理位置赞赏有加，称“沟头宛如伸展的哈达帷幔；沟尾宛如珍宝镶饰的村庄；右边山峰为圣密宗事部三怙主之胜地；左边山峰为格尼西巴旺秀，上方为观世音制胜大海道场之首圣地乃古滩；前方为观世音密集道场拉藏山沟；右边大河之涛声如雷声惯耳；左边溪水潺潺如密教三部悦耳之咒声；两条河水交汇之右边为观世音跟除道场”。显然，观世音跟除道场除了位于新寨村正中央以外，其周围被众多神山、神水所环绕，凸显出其核心理念。根据佛教理论，所谓观世音轮回除根蕴含着一切六道轮回之众生，永断轮回，脱离无边苦海之思想，因此，凡一切众生绕道场一周或踏地扬起的尘土也有非凡“功德”，对此，《传记》这样记载：“转经道上之尘土，为五色本性形态之制胜五部佛，若其挂于颈部可消除鬼魅之灾；若食之为甘露可消除五毒烦恼及四百二十四种疾病，且可获得福泽与智慧之圆满，最终达到制胜五部佛之境界”。如此“功德”是嘉那嘛呢石多少年来芸芸众生络绎不绝地前来转经的原因，同时也嘉那嘛呢石以其文化经久不衰，绵延至今的根本所在。

　　（六）神山

　　1、茹桑贡布意为密宗事部三怙主，位于新寨村西北、扎西河右岸，被当地人称之为“钙囊”之一条狭小山沟之中。这座山其实是自上而下垂直延伸的三组岩石群，分别代表佛部文殊、金刚部金刚手和莲花部观世音之化身，故称之为“茹桑贡布”。作为被观世音之授记称之为“圣密宗事部三怙主之圣地”，每年前来转山或朝拜者络绎不绝，到处可见朝圣者抛洒的五颜六色的风马旗和在树枝上悬挂的经幡等。另外，在一个微微隆起的山坡上有一间人工开挖的洞穴式闭关室，门窗俱全，内有一张简陋的石板床和被褥，看得出经常有人在此修行。据当地朋友介绍，神山附近曾发现比较珍贵的早期苯教嘛呢石，现保存在嘉那嘛呢大殿内。

　　2、格尼·西巴旺秀山意为柏树如玉的居士山，简称“西巴旺秀山”，为一座横亘在新寨村和饶吾达两村之间的山脉，海拔约5000米。从其名称来分析，昔日的西巴旺秀山显然是柏树丛生，植被繁茂的神山，但是后来因乱砍滥伐、过度放牧以及各种生态恶化，如今的神山只剩下稀疏植被和袒露的岩石，再也看不到当年“柏树如玉”之风貌。在当地百姓看来，西巴旺秀山是新寨村的镇寨之山、希望之山和护佑之山。当地民间歌舞这样唱道：村北西巴旺秀山上，玉石般的甘露雨绵绵不断；前方自显嘛呢石上，冉冉升起金色的太阳，对这座神山充满了无限敬仰和期盼。神山表面搭建了多处宗教活动场所：位于神山中部有八个纵向排列的土灶香炉，为祭祀煨桑而建，已有多年历史，迄今仍在使用。位于神山西边山坳间有一处现已坍塌的修行房，名叫戴·罗珠仓空（意为戴·罗珠的修行房），房屋的主人名叫戴·罗珠，结古寺僧人，上世纪五十年代出生于新寨村。此人终生修行为业，曾暗地里保护当时供放于嘉那嘛呢佛殿里的“托哇夏扎”和“唐卡夏扎”，新寨村百姓至今心存感激。神山东面又有一处名叫“白桑仓空”（意为白桑修行房）的修行房，是由结古寺僧人白玛桑丁上世纪三十年代所建，至今仍有僧人在使用。

　　（七）节日

　　1、嘉那奔群节，即每年藏历12月10日至15日，“奔”意为“十万”，可理解为数量多，“群”为“小”或“一半”的意思，实指五万，寓意着有一切善因或恶因皆可因小变大，事半功倍之含义。换句话说，嘉那奔群节贯穿于善因得善报，恶因得恶报之佛教理论，凡在节日期间转一次嘉那嘛呢石或做一次善举，可获得等同于做五万次善事之功德，反之也可获得等同于做五万次罪孽之恶果，故得名为嘉那奔群节。嘉那奔群节一般不组织重大宗教活动，社会影响比较小。

　　2、嘉那奔钦节，即每年藏历1月10日至15日，与嘉那奔群节相隔一个月，“奔钦”相对“奔群”而言，直可译为“十万”，意思是说在节日期间转一次嘉那嘛呢石或做一次善举，可获得等同于做十万次善事之功德，反之也可获得等同于做十万次罪孽之恶果，故而得此是称。关于该节日的由来有两方面的原因：一是源于释迦牟尼“大神变节（月）”。按照藏传佛教说法，藏历火龙年（公元前511年）正月初一至十五日，释迦牟尼在天竺合卫地方，与外道斗法，示显种种神通变化，最后败击了六外道取得了最后胜利，佛家称之为“神变月”。藏历第七丁卯的己丑年（1409年）正月，藏族著名黄教派创始人宗喀巴大师，为了纪念释迦牟尼佛战胜外道、降伏邪魔这一特殊的日子，在拉萨大昭寺以摆酥油花灯的形式首次举办了盛大的祈愿大法会，即莫朗钦茂（藏语又称“坚阿曲巴”，俗称“燃灯节”）。后来藏传佛教各教派沿袭格鲁派的这种做法，每年正月十五日以点燃酥油花灯、晒佛、跳神的形式举办规模不同的法会以示庆祝。然而由于地域、教派之差异，这一节日传播至玉树新寨地区以后，与当地地域文化和嘉那嘛呢石文化相互交融、相互影响，逐渐形成了嘉那奔钦节，绵延至今。其次是与其次与道丹生辰有关。

　　根据《传记》记载看，道丹的诞生日是“正月十五日”，正是释迦牟尼“降伏外道”之“大神变节”的日子。如果这个日期不是后人牵强附会，那么，释迦牟尼“大神变节（月）与道丹的生辰都是同一天，这就是说是嘉那奔钦节是为了庆祝释迦牟尼“大神变节”、道丹诞诞辰而产生的一种民间传统节日。

　　作为与佛祖释迦牟尼、道丹有关的节日，当地信教群众非常重视这个节日。在节日期间，由新寨吉哇负责组织这样两件活动：一是组织举办隆重的祈愿大法会。届时以结古寺僧人为主的来自上不同教派、不同寺院的活佛、堪布和僧人约几千人齐集在嘉那嘛呢石以东广场上搭建宽大敞篷中，齐声