中国对仓央嘉措的研究已持续百年，文化符号不容政治挪用——专访布达拉宫管理处副研究馆员多吉平措博士

“文化不应该成为政治争端斗争的工具，如果这样，它就失去了本身的意义。”近日，在接受采访时，布达拉宫管理处副研究馆员多吉平措博士就仓央嘉措的文化影响、历史归属及当前面临的文化符号挪用等问题进行了深入阐述。他表示，仓央嘉措及其诗歌是中华文化的有机组成部分，中国政府与学术界已开展了上百年的系统性研究与保护工作，成果丰硕，不容置疑。 

多吉平措在布达拉宫接受中国西藏网记者专访　摄影：赵振宇

为什么那么多人喜爱仓央嘉措：文化共情超越个体与时代 

作为六世达赖喇嘛，仓央嘉措以情感真挚、通俗易懂的诗歌在海内外享有极高知名度。多吉平措认为，仓央嘉措诗歌之所以历经300年仍能打动人心，核心在于其强大的共情力。 

“一千个人眼中有一千个仓央嘉措。”他分析指出，仓央嘉措的特殊身份与个人情感表达形成巨大张力。作为一个僧人，他用极富浪漫色彩的语言展现内心世界，这让现代人——无论藏族还是其他民族——都能在诗中找到自己情感的影子。多吉平措强调，这种跨越时代、民族、阶层的文化影响力，才是仓央嘉措最珍贵的文化遗产。他特别指出，仓央嘉措的文化受众早已超越单一民族边界。在国内，尤其是年轻群体中，“仓央嘉措”本身已成为一个广为人知的文化符号；在国际上，他也拥有大量纯粹基于文化认同的喜爱者。“这是文化本身的价值，不应被其他色彩所覆盖。” 

央嘉措诗歌　制图：赵佳

历史归属清晰：从门隅到拉萨，是西藏文化不可分割的一部分 

针对近期某些势力试图利用“仓央嘉措出生地”进行不当政治炒作，多吉平措从历史文献、行政管理、文物保护等多维度作出有力回应。 

他指出，仓央嘉措出生在门隅邬金林地区，其祖辈于15世纪末至16世纪初从西藏卫藏地区迁至喜马拉雅南麓，始终传承着纯粹的西藏文化传统与宁玛派信仰。历史上，西藏地方政府曾于20世纪40年代派出官员赴邬金林进行户口清查，形成《水羊清册》，至今完整保存于西藏自治区档案馆。这一档案是门隅地区在中国地方行政体系内的直接证据。 

“公元1697年，仓央嘉措被正式认证为六世达赖喇嘛，随即着手修缮邬金林寺，曾从布达拉宫派遣工匠修缮出生地居所，并亲自撰写了《邬金林寺志》，详细回顾家族迁徙与个人成长历程。这部文献也是目前布达拉宫古籍保护的重要成果之一。”多吉平措介绍，邬金林修缮于1700年竣工，直到1717年，随着准噶尔的入侵，该寺庙未能幸免被毁。但原供奉于邬金林寺的各质菩提塔、金汁《甘珠尔》、莲花生大师泥塑圣像等珍贵内贡辗转到达了达旺寺，邬金林寺也由达旺寺统一管理，并由达旺寺派遣专人，负责操办六世达赖喇嘛的故居地及邬金林寺的相关日常仪轨等宗教事物。 

“文化的归属、行政的管辖，历史上清清楚楚。”多吉平措说。 

仓央嘉措著，多吉平措翻译的《邬金林寺简介》

百年耕耘：中国对仓央嘉措的系统研究从未中断 

面对当前部分境外势力仓促炒作的所谓“文化牌”，多吉平措表现出学术工作者的从容与底气。他用一个事实作出回应：中国对仓央嘉措的研究已持续百年。 

“从民国时期的《康导月刊》刊发仓央嘉措诗歌，到新中国成立初期的多语种翻译，再到今天我们以布达拉宫为首的文保单位对他的文集、文物进行系统整理与研究——这是三代研究者的接力，是有根有据、不可磨灭的工作。”多吉平措说。 

相比之下，部分境外势力对这一文化符号的所谓“关注”既无学术积累，也无史料支撑，更无文物保护实绩，仅仅是“噱头性的炒作”。他认为，这既伤害了纯粹喜爱仓央嘉措文化的普通民众，也无法构成任何严肃的文化叙事。 

他介绍，目前布达拉宫及相关研究机构正在持续推进多项工作：一是仓央嘉措相关古籍的整理、编译与翻译，包括不同版本的诗歌与传记；二是仓央嘉措遗迹的调查与保护，如错那、浪卡子、拉萨、青海湖畔乃至内蒙古阿拉善地区的文化线路；三是推动仓央嘉措文化遗产的阐释与价值体系化研究。他特别呼吁，应加大对仓央嘉措历史文化线路的保护与活化利用。他认为，从邬金林到错那、拉萨，再到青海、内蒙古，这条横跨青藏高原、连接中国多地的文化脉络，既是民族团结与交往的历史见证，也具备极高的文旅开发潜力。“如果能将其纳入西藏精品旅游线路，这既是对文化遗产的活态传承，也是讲好中国故事的具体实践。” 

从龙王潭眺望布达拉宫　摄影：赵振宇

采访最后，多吉平措再次强调，仓央嘉措是西藏历史上真实存在的人物，是一位留下动人诗篇的诗人，是历代达赖喇嘛中的一位。对于绝大多数文化爱好者而言，大家关注的是他诗歌中的情感世界，而不是作为政治标签被挪用的符号。 

“把他从文化剥离出来，作为工具使用，这违背了大众的初衷。”多吉平措说，“而我们能做的，就是把研究做得更扎实，把文物守护得更完好，把文化阐释得更透彻——这就是最好的回应。”